דיווחים צבאיים בריטיים מן השנים 1917–1936 חושפים כיצד בריטניה סיווגה מחדש בכוונה תחילה את זהותם של הפלסטינים, ובהם שבטים ילידיים כגון זמאעִרַה מחלחול, לזהות “ערבית” כללית. צעד זה הוצג כהכרח שמטרתו ליישר את פלסטין עם “המרחב הערבי” שבריטניה עצמה יצרה במפרץ הפרסי. ארכיון קולוניאלי זה מראה כי הדיכוטומיה ערבי–יהודי ומיזם “הבית הלאומי היהודי” אינם אמת דמוגרפית ואינם הכרח היסטורי, אלא מכשיר שיוצר במכוון לשם “הפרד ומשול”. עבור שבט זמאעִרַה, שייחוסו קשור ישירות למוצא כנעני ולאדמת ארנבא, זהות כפויה זו מחקה את הרציפות השבטית הייחודית שלהם והפכה את השבט למופשט פוליטי – באג'ס חסאנת אבו מעילק

תקציר

בראשית המאה העשרים, תחת הכיבוש הצבאי הבריטי של פלסטין, החלו מנהלים קולוניאליים לסווג באופן רחב את הפלסטינים כ“ערבים”, תוך הצבתם בניגוד מכוון ל“יהודים”. זהות כפויה זו חיברה את פלסטין לזהות ערבית והציבה את המתיישבים האירופיים הנכנסים כיהודים, ובכך קיפלה את השושלות השבטיות והילידיות למבנה קולוניאלי יחיד. הניגוד הזה התחזק מאוחר יותר באמצעות מדינות־חסות בריטיות במפרץ הפרסי, והוא ממשיך עד היום דרך משטרי מועצת שיתוף הפעולה של המפרץ, השיח הדיפלומטי המערבי, והנרטיב הציוני של מדינת ישראל. מדינות המפרץ ממחזרות את הנרטיב הישמעאלי־ערבי ומציגות את הפלסטינים כחברים צעירים בתוך “אומה ערבית” אחת, ממשלות המערב מהדהדות את אותו מסגור, ומדינת ישראל משתמשת בו כדי לתייג בדואים ילידיים בנגב, בבקעת הירדן וב“גדה המערבית” כ“ערבים נוודים”, כאילו מולדתם “האמיתית” נמצאת בחצי האי ערב. מן המקור הקולוניאלי ועד למחזורו העכשווי, סיווג־שווא זה ממשיך למחוק זהות ילידית בארץ הקודש ולשלול מהפלסטינים הכרה כעם ילידי של הארץ שבה חיו במשך יותר מחמשת אלפים שנה.

הבניית הדיכוטומיה ערבי–יהודי בידי הקולוניאליזם

דוח זה מדגיש את שבט זמאעִרַה מחלחול כדוגמה ברורה ונקובה של מורשת ילידית בהרי חברון שבפלסטין, ומשתמש במוצאו כדי לערער על הסיווג המטעה שדוחף את כל הפלסטינים תחת זהות “ערבית־ישמעאלית” כללית. הדוח עוקב אחר החוט המחבר בין עיוות כתבי הקודש ששימש כלי אימפריאלי בריטי לקידום “מיזם הבית היהודי”, שהתגלם מאוחר יותר במדינת ישראל, לבין המידע המטעה שמופץ בידי מדינות המפרץ, ולפני כן פונה לתיאור האתנוגרפיה של זמאעִרַה. הוא מתאר את מוצאם הכנעני, את התיישבותם ההיסטורית בארנבא שבחלקה המערבי של חלחול, ואת נוכחותם הבלתי־מופרעת עד ימינו.

שושלות כנעניות ילידיות מול זהות ערבית כפויה

בהסתמך על פרויקטים גניאולוגיים פלסטיניים מקומיים, כמו גם על מחקר ארכיאולוגי וגנטי על כנענים מתקופת הברונזה ועל בני הלבנט המודרניים, טוען הדוח כי שבטים כגון זמאעִרַה, חסּנות אבו מעילק והבראימיה אינם “מתיישבים ערבים מאוחרים” בפלסטין אלא שושלות כנעניות ילידיות ששרדו. במהלך הדורות אימצו את השפה הערבית, קיבלו את היהדות, ובהמשך את הנצרות ולבסוף את האסלאם, תוך שהם שומרים על זהותם הסבתית – שמות, אדמות, חוקים פנימיים ומסורות. המסקנה היא שכל מסגרת המבקשת למחוק את זהות פלסטין – בין אם דרך נרטיבים קולוניאליים בריטיים, אירופיים או אמריקאיים, נרטיבים נוצריים, אג’נדות ציוניות או טענות מזויפות של מדינות המפרץ – מהווה צורה של הונאה מקראית שנועדה לפרש מחדש את הגניאולוגיה המקראית ככלי פוליטי. מניפולציה זו פוגעת ושוללת שלא כדין מן השבטים הפלסטינים את אדמתם, את מעמדם הילידי ואת זכותם לזהות ולייצוג עצמי.

מבוא ומטרה

הצילומים מתחילים ברגעים האחרונים והכואבים של השהיד מוחמד זיאד אבו טהא, שמותו תועד במצלמה ממש לפני נפילתו. הוא מת בעודו מתעד את האמת שהעולם סירב לראות. הקול בהצהרה זו הוא קולו של מחמוד זכי אל‑עמודי, שמילותיו נפוצו ברחבי האינטרנט. אנו מפרסמים אותן מחדש מתוך חובה עממית ומוסרית, כמעשה של מצפון קולקטיבי ועדות אנושית.

בלבנט כיום, תושבי סוריה, לבנון, ירדן ופלסטין מסווגים רשמית כ“ערבים”, כאילו השפה לבדה מגדירה זהות. תווית זו נושאת עמה בשקט טענה גניאולוגית־דתית ישנה, שלפיה “ערבים” הם צאצאי אברהם דרך בנו ישמעאל, ומכאן חלק ממוצא ישמעאלי אחד. במסגרת זו, הפלסטינים ושאר תושבי הלבנט מטופלים כענף נוסף של אותו ייחוס, בלתי־נבדלים מתושבי חצי האי ערב. עד שנת 2025, השפעת תווית זו על פלסטינים ילידיים החיים תחת כיבוש צבאי בן שבעים ושבע שנים מגיעה לכדי ג'נוסייד ואתנוסייד. בו בזמן, מדינות זרות נוצריות ומוסלמיות, יחד עם מדינת ישראל, מציגות את עצמן כנציגים “טבעיים” של עם שמעולם לא חיו בארצו הקדומה.

ראיות תיעודיות למדיניות הסיווג הבריטית

דיווחים צבאיים בריטיים מן השנים 1917–1936 חושפים כיצד בריטניה סיווגה מחדש בכוונה תחילה את זהותם של הפלסטינים, ובהם שבטים ילידיים כגון זמאעִרַה מחלחול, לזהות “ערבית” כללית. צעד זה הוצג כהכרח שמטרתו ליישר את פלסטין עם “המרחב הערבי” שבריטניה עצמה יצרה במפרץ הפרסי. ארכיון קולוניאלי זה מראה כי הדיכוטומיה ערבי–יהודי ומיזם “הבית הלאומי היהודי” אינם אמת דמוגרפית ואינם הכרח היסטורי, אלא מכשיר שיוצר במכוון לשם “הפרד ומשול”. עבור שבט זמאעִרַה, שייחוסו קשור ישירות למוצא כנעני ולאדמת ארנבא, זהות כפויה זו מחקה את הרציפות השבטית הייחודית שלהם והפכה את השבט למופשט פוליטי. – באג'יס חסאנת אבו מעילק

בניית הקטגוריה “ערבי” בידי בריטניה

הנרטיב הישמעאלי עצמו מוכר היטב. במסורת האסלאמית ובמסגרות יהודיות ונוצריות, ישמעאל מוצג כדמות אבות עבור חלק מן השבטים הערביים הצפוניים; גניאולוגים מוסלמים קלאסיים קישרו את ייחוס הנביא מוחמד לישמעאל דרך קידר והערבים הצפוניים, ובספרות מסורתית מאוחרת יותר הוכלל הרעיון והוצג כאילו “הערבים כולם” צאצאיו של ישמעאל. ייחוסים אלו משמעותיים כהיסטוריה מקודשת בתוך הדתות הללו, אך מנקודת מבט של דמוגרפיה היסטורית ושל גנטיקה של אוכלוסיות הם מסגרות סימבוליות ולא עצי משפחה הניתנים לאימות. המחקר המודרני מאשר כי “ערבי” הוא בראש ובראשונה קטגוריה לשונית־תרבותית, וכי דוברי ערבית הם אוכלוסיות מגוונות שאינן נובעות מקו ביולוגי יחיד.

שימוש שגוי בשפה כגניאולוגיה

עבור פלסטינים ברחבי פלסטין הכבושה, כולל בתוך מדינת ישראל, ובתפוצות, עבור ירדנים ממערב ירדן, תושבי לבנון כולה, והאוכלוסייה הדרומית־חופית של סוריה, הבעיה איננה בכך שהם מדברים ערבית או בכך שהם חולקים עם האזור מורשת אסלאמית ונוצרית. הבעיה נוצרת כאשר השפה עצמה הופכת בשקט ובאופן מטעה לגניאולוגיה, וגניאולוגיה זו הופכת לכלי לטעון בעלות וייצוג. כאשר מדינות המפרץ או השיח הדיפלומטי המערבי מדברים על “אומה ערבית אחת מן הים התיכון ועד המפרץ”, הלבנט מקופל לתוך סיפור שממקם את מוצאו הסופי בחצי האי ערב במקום בכנען. תהליך זה מוביל לאובדן זהות, להשתקת קולם של עמים כריבונים, ולאפשרות הפקעת אדמות באמצעות ייצוג כוזב. הוא מזין את הג’נוסייד הפלסטיני ואת הזוועות המבוצעות כיום בלבנון ובסוריה נגד הפלסטינים. עבור הפלסטינים במיוחד, מולדתם מוצגת מחדש כאילו הייתה פרי השתלטות מאוחרת של ערבים ישמעאלים נודדים, במקום המולדת הרציפה של קהילות כנעניות שאימצו את השפה הערבית בשלב מאוחר יותר. וכמו כל אומות העולם כיום, יש להם זכות טבעית לייצוג עצמי, לעצמאות ולריבונות.

הפוליטיקה של סיווג זה חייבת להיות מובנת דרך תולדות היווצרות המדינות סביב המפרץ הפרסי. טריטוריות אלו בילו את המאה התשע־עשרה והעשרים כנסיכויות חסות בריטיות. השבטים השולטים בהן צברו כוח באמצעות מימון בריטי, ערבויות צבאיות, ורשתות אמנה בינלאומיות שקיבעו אותם במקומם. זהו הפיגום הקולוניאלי שאפשר להם מאוחר יותר לדבר בשם “אומה ערבית” לכאורה, שייחוסה הם עצמם מגדירים ושומרים.

מנקודת מבט פלסטינית, הדבר יוצר אי־סימטריה. קבוצת שבטים מן המפרץ הפרסי, שאוחדו למדינות לאום באמצעות הנדסה אימפריאלית בריטית, מייצגים כעת את פלסטין בזירות “ערביות” ואסלאמיות – תוך שהם מציגים את הפלסטינים כחברים צעירים בתוך גניאולוגיה שהם עצמם שולטים בה. הדבר דומה לאבסורד של הטענה כי פיליפינים הם “אנשים אנגלים” רק משום שהם מדברים אנגלית כתוצאה מהקולוניאליזם האמריקאי. אף אחד לא טוען כי לונדון או וושינגטון מדברות בשם מנילה; ובכל זאת ריאד, דוחה ואבו־דאבי מציגות עצמן שוב ושוב כאחים הבכורים המדברים בשם הפלסטינים.

הגניאולוגיות המקראיות עצמן מפרקות את הסיווג הזה. בבראשית י’: ובדברי הימים א’, כנען מופיע כבנו של חם וכאביהם של הכנענים, ובכללם הזמרים – אבותיו של שבט זמאעִרַה בחלחול. ישמעאל, בנו של אברהם, הוא אבי קונפדרציות שבטיות מדבריות המזוהות עם צפון־מערב חצי האי ערב. על פי המקרא, אברהם נכנס לכנען כאורח; כנען כבר הייתה מיושבת, והמסדרון הדרומי היה ידוע כבר אז כפלסטין. סיווג מחדש של פלסטינים ילידיים כישמעאלים איננו מסירות דתית – זהו שכתוב שמעמיד את האורח כמארח.

במסגרת ראייתית זו, זמאעִרַה מחלחול מהווים מקרה מבחן קונקרטי. רשומות גניאולוגיות מקומיות מזהות אותם בבירור כצאצאי האב הכנעני זמַעַר, מקשרות אותם לזמרים, וממקמות אותם ברובע נקוב ושמו בעיירת הרים מסוימת. די בעובדה זו כדי לחשוף את תרמית סיווג כל הפלסטינים כקטגוריה ישמעאלית כללית.

בעידן שבו פלסטינים חיים תחת שליטתו המלאה של כובש צבאי פושע, המאבק על זהות ילידית בפלסטין הכבושה נושא משקל עצום. אם הם מסווגים מחדש כערבים ישמעאלים שמולדתם “האמיתית” נמצאת בחצי האי ערב, ואם זכותם לייצוג עצמי וריבונות בארצם שלהם נשללת, מעמדם כעם ילידי נעשה שברירי ומזמין מחיקה – ומעמיד את זהותם ואת עצם קיומם בסכנת ג’נוסייד מצד גורמים המבקשים לנצל זאת.

מנגנון תלת־שלבי המשמש נגד הבדואים הילידיים של פלסטין

(1) לסווג אותם כערבים נוודים
(2) לשלול ילידות
(3) להצדיק הפקעה

אותו איום גניאולוגי המבוסס על מנגנון זה מוטל כיום על כל הפלסטינים, לא רק על השבטים הילידיים.

מכנען לישמעאל בנרטיבים אימפריאליים ונרטיבים של מדינות המפרץ הפרסי

עם יכול להחליף שפות מבלי להחליף אבות. באירלנד, רוב ההיסטוריה של העם האירי התנהלה בשפה האירית (הנקראת גם גאלית). האירית נותרה השפה הדומיננטית במשך מאות שנים, ורק תחת הכיבוש הבריטי, לחץ משפטי וכפייה כלכלית הפכה האנגלית לשפת הרוב. ובכל זאת, איש אינו טוען שהמעבר הלשוני הזה מחק את העם האירי הילידי או הפך אותו לאנגלו־סקסי. בפלסטין, מעבר דומה משפות כנעניות קדומות לערבית שימש כנשק לייצור טענה גניאולוגית. העובדה שהפלסטינים מדברים ערבית הפכה אותם במסגרת דיפלומטית מדינתית רחבה ל"ערבים ישמעאליים", כביכול ששורשיהם נמצאים בחג'אז ובנג'ד, ולא בארץ ההר של ירושלים, מישור עזה, הנגב ושאר פלסטין הכבושה.

סיווג מקראי שגוי ככלי פוליטי

במקרא, ישמעאל הוא בנו של אברהם, המזוהה עם קבוצות ערביות מדבריות מאוחרות יותר. הטקסט המקראי מעולם לא קבע שהכנענים הם צאצאי אברהם; הוא מציב אותם בשכבה קדומה ונפרדת של אוכלוסיית האזור. כאשר מדינות המפרץ במסגרת מועצת שיתוף הפעולה (GCC) והנרטיב הציוני של מדינת ישראל מטשטשים את ההבחנה הזו וטוענים שאנשי פלסטין הדוברי ערבית הם "בני אברהם דרך ישמעאל", הם משקרים במודע ומזייפים את הכתבי המקרא לטובת אינטרסים עצמיים; הם כותבים מחדש את הנרטיבים המקראיים כדי לשרת מפה פוליטית שבה הכוח והכסף זורמים אליהם.

שכתוב קולוניאלי של גניאולוגיה

באופן מכריע, ניתן לראות זאת כחידוש של נרטיב המופיע במקרא, במיוחד כפי שעבר עיבודו הסופי, שבו הכנענים "מולבשים" כקרובי משפחה מורחבים של אברהם על הנייר כדי להסדיר גבולות וחובות. מואב ועמון מוצגים כילדיו של לוט, אחיינו של אברהם (בראשית י"ט 36–38). אדום מוצג כצאצאי עשו, נכדו של אברהם (בראשית ל"ו). אותה טכניקה מופיעה גם בגניאולוגיות מאוחרות־עתיקות ובגניאולוגיות של חצרות ימי הביניים כדי להעניק כבוד או לביית בריתות אזוריות. הדוגמה הבולטת היא "תיומן" של לח'ם בכרוניקות המזרחיות, בעוד שלח'ם הכנענית־מערבית, המתועדת כאוכלוסייה ילידית במסדרון הדרומי של כנען, נמחקת. בכל המקרים, הכוח עושה שימוש בקרבת משפחה כדי להקצות מעבר, מעמד, מס ומעמדי זכות. שחקני מדינה מודרניים חוזרים על הדפוס. תחת הכיבוש הבריטי ובהמשך בנרטיבים הציוניים והנרטיבים של מדינות ה־GCC, הפלסטינים הוגדרו מחדש כ"ישמעאלים", בדיוק כפי שאדום הוגדרו כ"ילדי עשו," מהלך רטורי הטוען לסדר ריבונות באמצעות כתיבת שורות משפחה מחדש. כאשר היום משטרי המפרץ הפרסי ומדינת ישראל מטשטשים את קו ההבחנה בין כנען לישמעאל וטוענים שאנשי פלסטין הדוברי ערבית הם "בני אברהם דרך ישמעאל," אין זו מסירות דתית; זהו תיקון פוליטי ושכתוב מקראי הסוגר על הכוח וממיר שינויי שפה באובדן זכויות ילידיות על אדמה. זהו מכשיר ספרותי־משפטי, טכנולוגיית קרבת משפחה אדמיניסטרטיבית ולא גניאולוגיה ניטרלית. הוא מאפשר לשחקני המדינה לדבר על זכויות מעבר, קִרבה, מס וסבלנות בשפה משפחתית. במבט זה, "עץ המשפחה האברהמי" הופך לתסריט שלטוני, לא ל־DNA.

חסויות בריטיות וייצור הזהות הערבית

היסטורית, האימפריה הבריטית טיפחה חגורת חסות במפרץ הפרסי, המדינות החסות (היום איחוד האמירויות), כווית, קטר, בחריין ואחרות, שבהן קומץ שבטים שכירי־חרב מיובאים שימשו בסיס ללגיטימציה של המדינות המתפתחות, דרך גניאולוגיות מבוימות שקישרו אותם לנרטיב מקראי של מוצא ישמעאלי. ישויות חסות אלו נשארו תחת השגחה בריטית פורמלית או בלתי פורמלית משנות ה־1800 ועד לנסיגת בריטניה ב־1971, כאשר לונדון ניהלה את מדיניות החוץ שלהן, שלטה באמנותיהן החיצוניות ועיצבה את הצגתן העצמית כשומרות "הערביות האותנטית" באזור.

אכיפת ייחוס מזויף בידי מדינות המפרץ

כאשר אותן מדינות מדברות בזירות בינלאומיות, הן מרחיבות את ההיררכיה הגניאולוגית הבדיונית הזו החוצה, ומתייחסות לפלסטינים, לבנונים, סורים וירדנים כאל קרובי משפחה צעירים במשפחה שהן טוענות לבעלות עליה. הלבנט מסווג אז כ"אחים ערבים" שמוצאם כביכול יושב במוצא ישמעאלי משותף, ולא כצאצאים של שבטים כנעניים בעלי גניאולוגיות ריבוניות משלהם.

המדינות במפרץ והנרטיב הישמעאלי שלהן היו אפוא תוצר משותף של אסטרטגיה אימפריאלית בריטית ושל שבטים מקומיים שבריטניה מימנה וחימשה. הנרטיבים הלאומיים החדשים שלהם, שנלמדו במערכות חינוך ברחבי הלבנט וצפון אפריקה, ומחוזקים באמצעות לשכות חינוך אזוריות, הדגישו באגרסיביות את האחדות הערבית והלגיטימציה האסלאמית כעמודי תווך של ריבונות.

השפעת המסגור על שבטים כמו זמאעירה, אבימלך וברמייה

עבור שבטים כמו זמאעירה מחלחול, אבימלך מבאר שבע וברמייה מתל א־צפי, מסגור זה איננו הפשטה תמימה. הוא מנתק את תביעתם לאדמה כצאצאים כנעניים ומחליף אותה בסיפור שבו הם מוצגים כמאוחרים המבקרים בבמה שנבנתה על ידי אחרים. בשפת הדיפלומטיה של הליגה הערבית ושל מדינות ה־GCC, פלסטין הופכת לתיק המנוהל בארכיון המפרץ; אנשי הארץ מתורגמים ללקוחות ותלויים. כאשר הפלסטינים מתנגדים לכך, נאמר להם כי "אחדות ערבית" מחייבת אותם לשכוח את גניאולוגיותיהם וזהותם ולקבל תחת זאת את חסותן של מדינות זרות שקיומן עצמו ניהלה בריטניה כחסויות, ולא כישויות עתיקות בארצותיהן שלהן.

העמדה של פלטפורמת שבט אבימלך

פלטפורמת שבט אבימלך דוחה גניאולוגיה כפוייה זו וחוזרת אל המסדרון עצמו, חגורת באר שבע, עזה והרי חברון, כארכיון הזהות העיקרי של משפחותינו. בארכיון זה, כנען איננה עלבון. כנען הוא האב. שבטים פלסטינים ילידיים ובתיהם נושאים זיכרונות ושמות המצביעים על שכבת אוכלוסייה קדומה שבה שליטים מקומיים, חקלאים ושבטי הרים עיצבו את הארץ הרבה לפני שאברהם עצמו נולד ולפני שדומיינה כל "אומה ערבית". במסגרת זו יש להבין את זמאעירה, כדוגמה נקובה של יחידת שבט כנענית בהרי חברון, לא כקטעי זהות אלמוניים בים ערבי כללי.

שבט זמאעירה בחלחול

ארנאבא, הרובע המערבי של חלחול, היא הלב המורשתי של שבט זמאעירה. בתי האבן שלה, הכרמים המדורגים וקברי המשפחה מגשימים רצף ילידי בן מאות שנים ומעגנים את השושלת הכנענית של השבט בהרי חברון.

חלחול היא היישוב המיושב הגבוה ביותר בכל פלסטין, המתנשא בין 916 ל 1,030 מטר מעל פני הים במדרונות ובפסגת הר נבי יונס. מן הגובה הזה העיירה משקיפה מערבה אל מישור החוף של הים התיכון ומזרחה אל הרכס המרכזי, ובאופן היסטורי שלטה בצירי התנועה האסטרטגיים המקשרים בין חברון לירושלים ולצירי האורך העיקריים בציר ההר הצפוני דרומי. מדרונותיה המדורגים נטועים כרמי ענבים, עצי זית, תאנים וירקות, ויוצרים נוף חקלאי שהרצף שלו קושר את הזהויות השבטיות אל האדמה לאורך מאות שנים.

גאוגרפיה והתיישבות הררית

בתוך הגאוגרפיה ההיסטורית הזאת, שבט זמאעירה מרוכז בצדו המערבי של חלחול, ברובע הידוע בשם ארנאבא. נרטיבים קהילתיים מזהים בעקביות את ארנאבא כלב המורשתי של השבט, המדרון שבו עומדים בתיו הישנים, שבו מתרכזים הקברים, שבו נערכות חתונות ולוויות, ושבו חלקות מפתח ברישומי העות'מאנים והמנדט נושאות את שמות אבותיהם. המפה הפנימית השמורה בזיכרון השבטי מובנית סביב הרבעים הללו, כשארנאבא בראשם.

ארנאבא כרובע שבטי

המדרון המערבי הזה של הר נבי יונס משקף גאוגרפיה נחיה: אשכול של בתי אבן, כרמים, טרסות ובורות מים המהווים את הבסיס החומרי של חיי השבט. הטופוגרפיה מקודדת אלפי שנים של הנדסה חקלאית, כולל מערכות טרסות, בורות לאגירת מי גשמים וחלוקות קניין קדם מודרניות המשקפות דפוסי התיישבות כנעניים בהר, המתועדים ברחבי דרום הלבנט. רובע זמאעירה יושב ישירות על חגורת העיבוד הקדומה שסיפקה מזון לעיירה במשך דורות, ודווקא היציבות הטופוגרפית הזאת היא שמסמנת את הרצף הילידי של השבט.

מקורות היסטוריים מתקופת השלטון העות'מאני ועד לכיבוש הבריטי

חלחול עצמה מתועדת כאחת העיירות בהרי יהודה בטקסטים מקראיים, והיא מופיעה שוב במקורות מאוחרים יותר כאתר אדומי מבוצר, ולאחר מכן ככפר הררי ששדותיו וכרמיו נותרו תחת עיבוד רציף. עבור פלטפורמת שבט אבימלך, הנקודה איננה לטעון ששבט זמאעירה בנה בעצמו מבצרי תקופת ברזל, אלא שהמקום שבו הוא יושב הוא חלק מנוף מיושב זה מכבר, שבו משפחות האיכרים של השבט הותירו טרסות, בורות ומקומות קודש לאורך אלפי שנים. מיקומו של השבט במדרון המערבי הוא עובדת רצף, דפוס מגורים שנמשך מרישומי קדסטר עתיקים ועד לסטטיסטיקות הדמוגרפיות בהווה.

ראיות קדסטר מתקופת השלטון העות'מאני והכיבוש הבריטי

החזקת הקרקעות של חלחול מתועדת הן ברשומות עות'מאניות והן ברשומות המנדט הבריטי. במפקד העות'מאני של 1596 מופיעה חלחול ככפר בן 92 משקי בית ששילמו מס על חיטה, שעורה, כרמים, עצי פרי ומקנה. בשנת 1945, תחת הכיבוש הבריטי, 3,380 תושביה החזיקו במשותף 37,334 דונם קרקע, כולל שטחים נרחבים של מטעים, שדות מושקים וחלקות דגנים. השטרות העות'מאניים של שבט זמאעירה משתלבים ישירות בתוך מסגרת הקדסטר הזאת, וקושרים את חלקות ארנאבא לראשי משפחות בשמם.

רצף שבטי ותפוצה

על פי הלשכה הפלסטינית המרכזית לסטטיסטיקה, אוכלוסיית חלחול עלתה מ 15,682 בשנת 1997 ל 22,128 בשנת 2007 והגיעה ל 27,031 במפקד 2017. העיירה שומרת על פרופיל דמוגרפי צעיר, עם שיעור גבוה של ילדים ובני נוער, וחלק משמעותי מהמשקי בית ממשיכים להסתמך על גידול ענבים וירקות כחלק מאמצעי המחיה שלהם. נתונים אלו מציבים את חלחול בין המועצות הכפריות הגדולות ביותר בדרום "הגדה המערבית". הנתונים הללו גם מראים שלא יותר מ 3,500 מבני שבט זמאעירה נשארו בתוך חלחול וכ 1,500 מחוץ לה, דבר המצביע גם על איום דמוגרפי על המשך קיומם באדמותיהם המורשתיות וגם על התהוותה של תפוצה. מפגש סולחה שבטי שנערך בשנת 2013 בירדן זיהה במפורש את החברים כ "the Tribe of al-Zamāʿirah of Halhul", ובכך אישר את הנוכחות המאורגנת של השבט מחוץ לפלסטין בגלות ואת המשך הקשרים הגניאולוגיים לארנאבא.

המבנה השבטי של חלחול

בתוך האוכלוסייה המוניציפלית של חלחול, ארבעה שבטים היסטוריים מרכיבים את מבנה היסוד המורשתי של העיירה: סעאדה, קרג'ה, זמאעירה ודוידה. שבטים אלה היוו את הארכיטקטורה החברתית המסורתית של חלחול לפני הגעת משפחות הפליטים ב 1948 וב 1967, והם ממשיכים לעצב את הגיאוגרפיה הפנימית של העיירה, את דפוסי החזקת הקרקע ואת ההנהגה המקומית.

טבח 1850 ובניית השבט מחדש

רובע ארנאבא עצמו מופיע בנרטיבים הקהילתיים כסביבה נחיה. זקנים מתארים אותו כאזור של בתי אבן, כרמים ומטעי זיתים, שבו רוכזו בתי השבט המרכזיים של זמאעירה במרחק הליכה זה מזה. הזיכרון שבעל פה נושא עימו סיפורים על נישואים שסוכמו בין הבתים הללו, על עונות בציר במדרונות הטרסות שמסביב, ועל אפיזודות של עימות שבהן הרובע היה מטרה בשל הזיקה שלו לשבט. הזיכרון השבטי משמר אפיזודה של אלימות פנים פלסטינית במאה התשע עשרה. ההיסטוריוגרפיה הקהילתית מספרת כי בשנת 1850 בוצע טבח גדול על ידי משפחת אל עמלה נגד תושבי חלחול, שממנו ענף אבו דיה של שבט זמאעירה נחשב לאחד מן הניצולים המרכזיים. עדויות אלו מתארות את אבו דיה כמשפחה הוותיקה ביותר של שבט זמאעירה, וככזאת ש"שרדה את הטבח" ובהמשך היוותה גרעין לבנייה מחדש של השבט. אותם מקורות מציינים כי כמה משפחות מזמאעירה עזבו את חלחול בעקבות הטבח. אף שנדרש עדיין אישור ארכיוני עצמאי לטבח של 1850, הסיפור מתפקד בתוך השבט כהסבר הן לבכירותן של משפחות מסוימות והן לפיזורן של אחרות ליישובים סמוכים ומעבר להם.

שאהידי שבט זמאעירה

בני השבט גם נפלו בהקשר של עימותים עם הכובש הציוני הפלילי. רישומי נפגעים מעידים על נוכחותם הרציפה של בני זמאעירה ועל הגנתם על ארנאבא. בין חללי השבט נמנים סלמאן חוסיין זמאעירה (1995), מוחמד יוניס זמאעירה (2000), נאיל עלי זמאעירה (2000), חמדזה יוסוף זמאעירה (2018) וחמדִי שאכר אבו דיה אל זמאעירה (2023). כל אחד מהם מופיע בדיווחי חדשות ובלוויות קהילתיות מזוהה במפורש באמצעות שם המשפחה השבטי, דבר שמחזק את חייו המתמשכים של השבט ברובע המערבי של חלחול.

עיגון טריטוריאלי זה חשוב כאשר מתמודדים עם הנרטיב שלפיו הפלסטינים הם "מהגרים ערבים" מחצי האי ערב. רישומי הקרקעות של חלחול מצביעים על רצף של עיבוד; הרישום השבטי מצביע על רצף של מגורי משפחה; הפרויקטים הגניאולוגיים מזהים את זמאעירה כאחד השבטים העתיקים בעיירה ובכל פלסטין; והקהילה עצמה ממקמת אותם באותו רובע מדור לדור. כך נראה רצף ילידי על הקרקע: לא סיפור מיתי על קבוצה אירופית נודדת שגילתה מחדש איזה ייחוס יהודי כביכול והחליטה לחזור לפלסטין. איפה הם היו במשך 2,000 שנים האחרונות? למה מעולם לא שמענו עליהם? זה המיתוס. זה לא אגדה ציונית אלא דפוס של שמות ומקומות המתמידים דרך החלפת משטרים, גבולות משתנים וסיווגים מחדש. כאשר מדינות המפרץ וגופים חיצוניים אחרים מדברים כאילו הפלסטינים הם אורחים ישמעאלים מאוחרים בארץ שמוגדרת בידי אחרים, עצם קיומם של שבטים כמו זמאעירה בארנאבא חושף את הרטוריקה הזאת כשקר, לא כתיאור היסטורי.

הגניאולוגיה מזמער

במסורת הפנימית שלהם, זמאעירה, יחד עם קבצים גניאולוגיים ציבוריים המתעדים את שבטי חלחול, מייחסים את שבטם לאב הקדמון הכנעני זמער; שהם השבט הוותיק ביותר בחלחול ושעם הזמן השבט התארגן למספר בתים עיקריים. התיאור העצמי של השבט מסביר שצאצאי זמער נקראו בני זמער ועם הזמן, בערבית מדוברת, זה נעשה זמאעירה. במילים אחרות, שם המשפחה הפטרוני שומר על שלד העיצורים של שם האב הקדמון. האטימולוגיה באה מתוך הקהילה, לא מפרויקט לאומי רומנטי מאוחר; זה האופן שבו השבט הסביר את עצמו לבניו.

קוהרנטיות פנימית של הזיכרון השבטי

קוהרנטיות פנימית זו, החוצה בתים וענפים מרובים, היא סימן היכר של גניאולוגיות ילידיות אותנטיות, שנוטות לשמר שורשי עיצורים ומבנים פטרימוניאליים גם כאשר השפות משתנות לאורך אלפי שנים. גניאולוגיה, בהקשר הזה, איננה עץ קישוטי על קיר אלא המסגרת המשפטית והמוסרית המרכזית לחובות, לכללי נישואין, לירושת קרקע ולגישור בסכסוכים.

הבתים השבטיים המרכזיים

המבנה הפנימי של שבט זמאעירה בנוי סביב קבוצה של ענפי משפחה מרכזיים. בכל המקורות הללו חוזרים ומופיעים חמישה שמות כבתים העיקריים:

1. אבו דיה

2. ואווי

3. אבו יוסוף

4. אבו דנהש

5. ענאני

כל אחד מן הבתים האלה כולל כמה וכמה משפחות גרעיניות, אבל שמותיהם מתפקדים כזהויות ביניים בתוך המבנה הרחב יותר של שבט זמאעירה. בפועל, כאשר מישהו מחלחול מדבר על "משפחת ואווי", הוא מציב את אותו אדם בצומת מסוימת בתוך השבט; אותו עיקרון חל גם על הבתים האחרים. אבו דיה, כמשפחה הוותיקה ביותר בזיכרון, נושאת משקל סמלי מיוחד משום שהישרדותה דרך הטבח של המאה התשע עשרה ממוסגרת כרגע שבו השבט "עבר באש" והמשיך.

יחידות משפחתיות משניות

מעבר לבתים העיקריים הללו, החלוקה הפנימית של שבט זמאעירה כוללת לפחות תשע עשרה יחידות משפחתיות שניתן לזהותן. אלו הן:

ערג'א, אבו זלטה, באבא, עאסי, סלמאן, סאלם ואווי, ערמאן, עקיל, עואד, עיאש, מדיה, נעמאן, חיג'אזי ("סהו"), אבו אוסווי, אבו ליסאן ומוטאסקיל.

שמות אלה מופיעים בשטרות עות'מאניים, ברישומים מוניציפליים, בעצי משפחה וברשימות חללים, והם מספקים עוגנים גניאולוגיים מוחשיים לאורך דורות.

גניאולוגיה כמבנה משפטי ילידי

לצרכים משפטיים ילידיים, מה שחשוב הוא ששבט זמאעירה נשאר זהות חיה ומתפקדת. השבט מארגן את עצמו באמצעות הבתים הללו, מגייס כספים ליוזמות קולקטיביות בשם השבט, ומגייס את צעיריו לפרויקטים כמו ניקוי בית הקברות וצדקה מקומית המציגים את עצמם במפורש כ"עבודת שבט זמאעירה". פעילות חברתית עכשווית זו מעגנת את התביעה הגניאולוגית בפרקטיקה היומיומית. שם קדמוני שהיה מיתי בלבד לא היה מסוגל לבנות פעולה קולקטיבית במאה העשרים ואחת; כאן המצב הפוך. אותו שם הקשור לאב קדמון כנעני ולשטר עות'מאני הוא גם הדגל שתחתיו משפחות מארגנות עבודת קהילה היום.

ראיות מדעיות לרציפות כנענית

דפוסי שמות כנעניים

הטענה שזמער הוא אב קדמון כנעני איננה סתם משאלה דתית הנאמרת בריק. תבנית העיצורים Z-M-R מופיעה בטבלת העמים המקראית ובמקורות חוץ־מקראיים כשם אתני כנעני: ה"זמרים" (צמרים) נמנים בין צאצאי כנען, ועיר חוף הידועה בשם סימירה או סומור מופיעה בטקסטים מצריים ואכדיים כעיר־מדינה כנענית על חוף כנען. ההתאמה בין זמער לבין הצורות הקדומות הללו היא הד חזק אונומסטי שממקם את אביו הקדמון של השבט בתוך שדה שמות שניתן לזהותו ככנעני.

ארכאולוגיה וגאוגרפיית התיישבות

עבודה מקבילה על שבטים כנעניים ילידיים אחרים בפלסטין מחזקת את המתודה. למשל, תיעודי הקרקעות וההיסטוריות המשפחתיות המפורטים השמורים לבית נטיף בהרי ירושלים מצביעים על האופן שבו שמות שבטים, שמות שדות ושמות מקומות שומרים שכבות זמן עמוקות החוזרות אל דפוסי התיישבות שלפני התקופה הרומית ולפני ישראל הקדומה. פלטפורמת שבט חסאנאת אבו מעילק משתמשת באותה גישה במסדרון באר שבע, עזה וחברון. שמות שבטיים כגון חסאנאת אבו מעילק, ברהמיה וזמאעירה נתפסים כהישרדות חיה שניתן לקשור אותה לדפוסי שמות כנעניים קדומים יותר ולגאוגרפיית התיישבות ארכאולוגית.

רציפות גנטית בלבנט

המחקר הגנטי המודרני מספק קו ראיות עצמאי לכך שתושבי האזור אינם אוכלוסייה של מהגרים מאוחרים. מחקרי גנום מלא בשלדי כנענים מתקופת הברונזה, במיוחד מצידון שעל חוף הלבנט, מראים שאוכלוסיות הלבנט בימינו גוזרות לפחות 80% ממוצאן מקבוצות הכנעניות מתקופת הברונזה, עם תערובות נוספות במהלך אלפי השנים האחרונות. ניתוחים גנומיים רחבי היקף עדכניים יותר, הכוללים שרידים מן הלבנט הדרומי, מאששים שגם הפלסטינים בני זמננו ועמי הלבנט הדוברי ערבית האחרים שומרים על שיעור גבוה מאוד ממוצאם מאוכלוסיות תקופת הברונזה באזור. המחקרים הללו אינם מכירים את השם "זמאעירה", אבל הם מתארים את השדה הדמוגרפי התחתון שבו שבטים כאלה מתקיימים, שדה של רציפות ולא של החלפה. יתרה מזאת, ממצאי המחקר הגנטי הללו מערערים את הטענה הציונית על "היעלמות האוכלוסייה" ואת הטענה של מדינות המפרץ על "החלפה ערבית", ומראים שמטריצת האוכלוסייה הלבנטינית המרכזית נותרה יציבה דרך קריסת תקופת הברונזה, המנהל הפרסי, השלטון הרומי והתקופה האסלאמית המוקדמת.

זהירות מדעית ופרשנות משפטית ילידית

השפה המדעית כאן זהירה; היא מדברת על "מוצא הקשור לכנענים" ועל "רציפות מהותית" ולא על זהות פשוטה. זהירות זו חשובה ויש לשקף אותה גם בטיעון המשפטי הפלסטיני הילידי. לצורכי התיק של זמאעירה, הטענה איננה שניתן לרצף את ה־DNA של תושב חלחול ולקבל אישור מעבדה שעליו כתוב "100% זמרי". הטענה היא שאוכלוסיית האזור מציגה רציפות שניתנת להוכחה עם הכנענים מתקופת הברונזה, שחלחול עצמה היא עיירת הר עתיקה המתועדת במקורות המגיעים עד לתקופת הברזל, ושבתוך אוכלוסייה רציפה זו קיימים שבטים ששמותיהם והמסורות הפנימיות שלהם מתייחסים במפורש לאבות קדמונים כנעניים. בהקשר זה, תיאור זמאעירה כשבט כנעני ילידי של הרי חברון איננו קפיצה מיתית אלא תיאור מבוסס ראיות, השואב את כוחו משמות, מאדמה ומהיסטוריה דמוגרפית.

השפעה על מיתוס ההגירה הישמעאלית

התמונה המדעית הזו מחלישה גם את הנרטיב שלפיו הפלסטינים הם בראש ובראשונה "ערבים מהמדבר" ישמעאליים שהגיעו רק לאחר עליית האסלאם. רציפות גנטית מן הכנענים מתקופת הברונזה ועד בני הלבנט בני זמננו פירושה שהאוכלוסיות דוברות הערבית בפלסטין הכבושה, כולל במדינת ישראל, בחלקיה המערביים של ירדן, בכל שטחה של לבנון ובדרום סוריה ובאזורים החופיים שלה, הן במובן דמוגרפי עמוק אותו עם שעיריו מדינותיו וכפרי ההר שלו מופיעים בתיעוד מתקופת הברונזה המאוחרת ותקופת הברזל. הכיבושים הערביים המאוחרים יותר וההתפשטויות האסלאמיות הביאו שכבות חדשות ושינויים תרבותיים, אך הם לא מחקו את האוכלוסייה הכנענית התחתונה. העובדה שאוכלוסיות המפרץ הפרסי עצמן מציגות מוצא חזק הקשור ללבנט מסבכת עוד יותר כל נרטיב ייצוא פשוט שלפיו "המפרץ שלח ערבים" להתיישב בפלסטין; לעיתים קרובות התנועה הייתה דווקא בכיוון ההפוך.

באור זה, ההתעקשות של זמאעירה על אביהם הכנעני זמער היא הרבה יותר מסקרנות מקומית. היא ניסוח מדויק של המציאות הדמוגרפית שהמדע מתאר כיום בשפה אחרת. השבט זוכר בשמות ובסיפורים את מה שגנטיקת אוכלוסיות וארכאולוגיה מודדות כיום בכלים אחרים: שאת בני פלסטין הקדומה לא העלימו, שלא הוחלפו בסיטונאות במהגרים ישמעאליים, וששרשרת הרציפות השבטית במקומות כמו ארנאבא היא הפנים האנושיות של אותו קו ארוך.

שימושים פוליטיים בגניאולוגיה ומעמד ילידי

שבט זמאעירה מופיע בכמה רבדים חופפים בו זמנית. הם נספרים במפקדים וברישומים מוניציפליים כחלק מאוכלוסיית חלחול, הם מחזיקים בירושה קרקעות שניתן לעקוב אחריהן לאחור באמצעות שטרות עות'מאניים, הם מארגנים פעולה קולקטיבית תחת שם השבט, והם נוכחים בדיווחי חדשות ובאירועים פוליטיים, כולל הצהרות תמיכה בהנהגה הפלסטינית בבית ובגלות. כמו שבטים רבים במסדרון הפלסטיני הדרומי, הם עומדים בעת ובעונה אחת בתוך פרויקט לאומי מודרני ובתוך סדר שבטי קדום יותר, אשר לעיתים מושך אותם לכיוונים שונים.

מערכות מחיקה של המפרץ הפרסי והציונות

הסיווג השגוי כ"ערבים" כלליים צף כאן בדרכים קונקרטיות. בדיפלומטיה הבינלאומית, התיק הפלסטיני מטופל לעיתים קרובות באמצעות ועדות ומועצות הנשלטות על ידי משטרי המפרץ הפרסי, המדברים בשם מוצא ישמעאלי משותף ו"אומה ערבית". במסגרת זו מצופה משבט כמו זמאעירה לקבל שאביהם הכנעני זמער פחות חשוב מן הרטוריקה הרחבה יותר של "המשפחה הערבית". שם השבט שלהם מטופל כפולקלור, בעוד שהזהות הישמעאלית המיוחסת להם מטופלת כעובדה פוליטית. זה היפוך של המציאות.

השושלת הכנענית של שבט זמאעירה היא ייחוס המעוגן ברישומי קרקעות מקראיים עתיקים, בזיכרון מקראי חי, ובראיות המדעיות לרציפות אוכלוסייה בלתי מופרעת ברחבי הארץ הידועה כפלסטין במשך למעלה מ 4,000 שנים. גניאולוגיה זו קושרת שבטים פלסטיניים ילידיים, כולל שבט חסאנאת אבו מעילק, ישירות לכנען ולא לגניאולוגיות האברהמיות המומצאות המסווגות באופן שקרי את הפלסטינים כצאצאי ישמעאל ואת הפולשים האירופיים כצאצאי יעקב ישראל.

לעומתם, הסדר האימפריאלי הבריטי ופרויקט "הבית הלאומי היהודי" הציוני שלו, שהוא יסוד הקמת מדינת ישראל, פועלים בצמוד לנרטיב הפאן ערבי הישמעאלי של מועצת שיתוף הפעולה של מדינות המפרץ כדי לבנות הונאה כתבית פוליטית של המאה העשרים. מדובר במסגרת פוליטית פלילית מתואמת התורמת לג'נוסייד ואתנוציד של הזהות הפלסטינית במגרש הביתי שלה ומעוררת דאגה חמורה לפי הדין הבינלאומי. מסגרות אלו מרוממות את עצמן ליורשות הבלעדיות ולבוררות הבלעדיות של הנרטיב המקראי, תוך שהן מבצעות במכוון ג'נוסייד ואתנוציד כדי להוציא מהמשחק, לפגוע באמינות ולהשתיק את העם הילידי שמקורו בארץ הקדושה. אלו הם האנשים הנושאים את הזיכרון המקראי, יחד עם העומק הגניאולוגי, הטריטוריאלי וההיסטורי, המאפשר להם לא רק לחשוף את ההונאה והרמייה אלא גם להביא תובנות חדשות אל הטקסטים הקדומים.

הסכמי אברהם בחסות ארצות הברית וההיררכיה האברהמית

הסכמי אברהם מרחיבים את ההונאה הזאת לתחום האסטרטגי האמריקאי בכך שהם סופחים את הפלסטינים לתוך היררכיית "משפחה אברהמית" מומצאת אשר מציבה אותם גם כן כנתינים ישמעאלים זוטרים במקום כבעלים ילידיים של הארץ. ברגע שההונאה הגניאולוגית הזאת מנורמלת, וושינגטון והמפרץ יכולים להתייחס לפלסטינים כענף כפוף של שושלת המדומיינת שלהם. עם שיש למשטר עליו, להגלות אותו, לסחור בו או לבצע בו ג'נוסייד, תחת הרטוריקה של סמכות משפחתית, במקום כאומה ילידית בעלת זכויות טריטוריאליות מובנות מאליהן ואינן ניתנות למשא ומתן. מיקוד כזה מכוון ישירות אל שבט זמאעירה ואל כל השבטים הפלסטיניים הילידיים. הוא מנתק לפחות 4,000 שנות היסטוריה מתועדת מערש הציוויליזציה, מאחת הציוויליזציות העתיקות ביותר בעולם, ומחליף את זהות האבות שלהם בגניאולוגיה מומצאת שנועדה להשאיר אותם תחת אפוטרופסות של מדינות זרות במקום תחת החוק השבטי הילידי שלהם עצמם.

עבור פלטפורמת שבט חסאנאת אבו מעילק, התיקון מתחיל בהתייחסות לשבטים כמו זמאעירה כמרכזיים ולא כשוליים. שמות הבתים שלהם, חלקות האדמה שלהם, הרישומים שלהם בדפתרים העות'מאניים, הנפגעים והעצורים שלהם, ההיסטוריות שבעל פה שלהם, כל אלה מקבלים עדיפות כמקורות חוק וזהות. כאשר נרטיב של מדינה זרה סותר אותם, נטל ההוכחה מוטל על הנרטיב ולא על העם. החוק הילידי של המסדרון עצמו, הזכור בסיפורי שבועות כגון ברית חסאנאת אבו מעילק ואברהם בבאר שבע וחידושה בדורות מאוחרים יותר עם הנביא משה, מכיר בשבטים לפי השורשיות שלהם ולפי נאמנותם להתחייבויות, ולא לפי השאלה אם בירה זרה מכנה אותם "ערבים" או "ישמעאלים". בתוך החוק הזה, שבט אשר עיבד ושמר על רובעו במשך אלפי שנים, שמר על שמו וכיבד את הבריתות שלו, מחזיק במעמד ששום הונאה גניאולוגית זרה אינה יכולה למחוק.

התיק של זמאעירה, שנבנה בקפידה מגניאולוגיות שבטיות, מפרויקטים של היסטוריה מקומית ומעבודה מדעית מודרנית, ממלא לפיכך תפקיד כפול. פנימית, הוא נותן לשבט ארכיון מובנה שניתן לביקורת, שניתן להשתמש בו בבתי משפט, בוועדות ובעבודה אקדמית כדי להוכיח רציפות נוכחות והחזקת אדמות בארנאבא ובחלחול. חיצונית, הוא משמש כמקרה בוחן החושף את האלימות המסתתרת בתוך הביטוי "אחים ערבים". כאשר מדינת מפרץ מדברת בשם פלסטין כאילו הפלסטינים הם אחיה הישמעאלים הצעירים יותר, תיק זמאעירה ניצב כהפרכה שקטה אך חדה. זהו שבט פלסטיני ילידי של הרי חברון, עם אב כנעני משלו, רובע משלו וחוק משלו. הוא אינו ענף לקוח של בית ממפרץ פרסי.

המשמעות הרחבה יותר נוגעת לכל שבטי המסדרון הדרומי. אותה מתודולוגיה המשמשת כאן, שלוקחת שם שבטי, ממפה את המבנה הפנימי שלו, מקשרת אותו לרישומי קרקעות ולגאוגרפיית התיישבות עמוקת זמן, וממקמת אותו בתוך התמונה המדעית של רציפות לבנטינית, יכולה להיות מיושמת על שבט חסאנאת אבו מעילק, על ברהמיה, על חמולות בית נטיף ועל קבוצות אחרות מצאצאי כנענים ברחבי פלסטין. בכל אחד מן המקרים התוצאה תהיה זהה. דיוקן מדויק, מבוסס ראיות, של רציפות ילידית המסרבת להיעלמות בכפייה.

UNDRIP וילידיות כנענית

על פי הכרזת האו״ם על זכויות העמים הילידיים (UNDRIP), שבט זמאעירה עומד בכל קריטריון מרכזי של מעמד ילידי. הם מזדהים בעצמם כשבט מובחן, הם מוכרים כשכאלה על ידי שבטים שכנים, הם שומרים על זיקה רציפה לטריטוריה מוגדרת בבירור בארנאבא, והם משמרים מוסדות חברתיים קדם מדינתיים, שושלות, דין מנהגי וגניאולוגיות שקודמים זמן רב ליצירת המדינות המודרניות באזור. כאשר מסגרת זו מיושמת כראוי, שבט זמאעירה ניצב לא כ"ערבים" כלליים, אלא כעם כנעני ילידי של הרי חברון. לכך יש חשיבות עצומה. עם המוכר כילידי נהנה מזכויות ספציפיות לקרקע, לתרבות ולייצוג עצמי. כאשר הפלסטינים מוקטנים ל"ערבים" כלליים, הזכויות הללו נעשות קשות יותר לתביעה, משום שכל מי שמדבר ערבית יכול להיות מוצב מעליהם כדובר רשמי. כאשר שבטים כמו זמאעירה מושבים מחדש לתודעה כשבטים ילידיים, הם ניצבים כסובייקטים הראויים להגנה ולהגדרה עצמית, ולא כאובייקטים של חסות מצד מדינות זרות. לבסוף, הכרה בריבונות שבטית איננה תלויה בבדלנות או במדינתיות. היא תלויה בשיקום הסמכות הילידית על הגניאולוגיה, זיכרון הקרקע והרצף התרבותי. אלה הם עצמם היסודות שכנגדם פועלים הנרטיבים הציוניים והנרטיבים של מועצת שיתוף הפעולה של מדינות המפרץ באמצעות הגניאולוגיות המומצאות שלהם, משום ששליטה בגניאולוגיה היא המנגנון המרכזי שבו נעשה ניסיון למחוק את פלסטין, יחד עם זהותה ומורשת בני כנען.

סיכום

לצרכים אקדמיים ומשפטיים, אם כן, יש לסווג את שבט זמאעירה מחלחול כשבט כנעני פלסטיני ולא כשבט פלסטיני ערבי, כחלק מן העם הפלסטיני הרחב אך גם כיחידה ילידית מובחנת בתוך הרי חברון. המקרה שלהם ממחיש כיצד ידע עצמי שבטי, כאשר הוא מתועד בקפדנות, יכול לתקן הן סיווגים קולוניאליים והן סיווגי מדינה מודרניים. הוא מראה שעם יכול לדבר ערבית מבלי להצטמצם לקטגוריה ישמעאלית, בדיוק כפי שעם יכול לדבר אנגלית מבלי להפוך לנתינים אנגלים. והוא מדגים שבמסדרון באר שבע, עזה וחברון, הקו מכנען הוא שרשרת ניתנת למעקב של שמות, בתים וקברים. מזמער אל זמאעירה, מטרסות ארנאבא ועד ההווה, תחת כיבוש אך עדיין בבית. דוח זה, הממוקד בשבט אחד ברובע המערבי של חלחול, הוא צעד אחד בתהליך השיקום הזה.

Powered by Synscribe