لأكثر من ألفي عام، روت الدراسات الاستعمارية الأوروبية قصة فلسطين من خلال عدسة الغزو والإبادة والاستبدال. خدمت هذه الرواية الإمبراطورية. بررت الاستعمار. ارتكبت الإبادة الجماعية ضد الشعوب الأصلية وأزالتهم من تاريخهم. لكن الأدلة تروي قصة مختلفة جذرياً، قصة مؤسسة على علم الآثار واللغويات والجينات والذاكرة الحية لشعب أصلي لم يغادر أبداً. الذين أصبحوا "إسرائيليين" و"يهوذيين" لم يكونوا غرباء غزوا ودمروا. كانوا السكان الأصليين لهذه الأرض، كنعانيون أصليون تطورت ثقافتهم عبر آلاف السنين دون انقطاع. أحفادهم هم الشعب الفلسطيني.
تقرير منصة قَبِيلَةُ أَبِيمِيليْك
الناشر: قَبِيلَةُ أَبِيمِيليْك | عشيرة حسنات أبو مُعَيلق
النشر عبر: منصة قَبِيلَةُ أَبِيمِيليْك
تاريخ النشر: ٤ يناير ٢٠٢٦
الموضوع: استعادة التاريخ الأصلي من خلال علم الآثار واللغة والاستمرارية الثقافية
الإبادة الجماعية لم تحدث أبداً. الفتح لم يقع قط. المنفى أسطورة. الكنعانيون لم يغادروا. نحن لا نزال هنا.
لأكثر من ألفي عام، هيمنت رواية ملفقة على تاريخ فلسطين. هذه الرواية، التي بناها مؤلفون توراتيون كتبوا بعد ستة إلى عشرة قرون من الأحداث التي اختلقوها، ادعت أن شعباً أجنبياً يُدعى "الإسرائيليين" غزا كنعان، وارتكب إبادة جماعية ضد سكانها، واستبدلهم بعرق مختار ينحدر من إبراهيم القادم من بلاد ما بين النهرين.
هذه القصة كذبة.
ليست سوء فهم. ليست تبسيطاً. تلفيق متعمد بدوافع سياسية ألفته نخب يهوذية في القرنين السابع والخامس قبل الميلاد لإضفاء الشرعية على المطالبات الإقليمية والإصلاحات الدينية.
الأدلة الأثرية واللغوية والجينية والثقافية واضحة وإجماعية. الذين أطلقوا على أنفسهم "الإسرائيليين" و"اليهوذيين" كانوا كنعانيين أصليين. لم يهاجروا أبداً من بلاد ما بين النهرين. لم يهربوا أبداً من مصر. لم يتيهوا أبداً في سيناء. لم يفتحوا أبداً أريحا. كانوا السكان الأصليين لهذه الأرض، وأحفادهم، الشعب الفلسطيني، يبقون على تلك الأرض اليوم.
باجس حسنات أبو معيلق، مؤسس منصة قَبِيلَةُ أَبِيمِيليْك
الملخص التنفيذي
يقدم هذا التقرير الإجماع العلمي الذي يهدم خيال الإبادة والاستبدال التوراتي. الإسرائيليون لم يدمروا الكنعانيين. الإسرائيليون كانوا الكنعانيين. وأحفادهم ليسوا المستعمرين الأوروبيين الذين وصلوا عام ١٩٤٨ مدعين "العودة". أحفادهم هم الشعب الفلسطيني الأصلي الذي لم يغادر أبداً.
الإجماع العلمي مطلق وإجماعي.
شعب مملكتي إسرائيل ويهوذا القديمتين لم يكونوا غزاة أجانب ولا أحفاد إبراهيم الأسطوري. لم يكونوا فاتحين دمروا السكان الأصليين. لم يرتكبوا الإبادة الجماعية التي يأمر بها الكتاب المقدس ويحتفل بها. كانوا مجتمعات كنعانية أصلية طورت هويات سياسية ودينية جديدة عبر آلاف السنين مع بقائهم على أرض أجدادهم.
هذا ليس رأي أقلية. هذا ليس ادعاءً "عربياً" أو فلسطينياً. هذا هو الموقف السائد في علم الآثار الحديث، الذي يعبر عنه كل عالم كبير في هذا المجال، بما في ذلك علماء آثار إسرائيليون يعملون في جامعات إسرائيلية.
إسرائيل فنكلشتاين، أستاذ علم الآثار في جامعة تل أبيب وأكثر علماء الآثار التوراتية تأثيراً على قيد الحياة، يصرح بشكل قاطع في كتاب "الكتاب المقدس مكتشفاً" (٢٠٠١):
ظهور إسرائيل المبكرة كان نتيجة لانهيار الثقافة الكنعانية، وليس سببها. ومعظم الإسرائيليين لم يأتوا من خارج كنعان - لقد برزوا من داخلها.
ويليام ج. ديفر، أحد أبرز علماء الآثار التوراتية في القرن العشرين، الذي أمضى خمسين عاماً في التنقيب في بلاد الشام وسعى في البداية لإثبات تاريخية الكتاب المقدس، خلص إلى:
الأدلة الأثرية الساحقة اليوم تثبت أن الإسرائيليين الأوائل كانوا هم أنفسهم كنعانيين في الأصل.
توماس ل. طومسون، أستاذ فخري في جامعة كوبنهاغن، الذي ساعدت أعماله في تفكيك التاريخية التوراتية:
لا يوجد دليل على فتح إسرائيلي لكنعان. الإسرائيليون كانوا كنعانيين.
نيلز بيتر لمكي، أستاذ في جامعة كوبنهاغن:
إسرائيل العصر الحديدي كانت في جوهرها مجتمعاً كنعانياً.
الثقافة المادية لإسرائيل ويهوذا القديمتين (الفخار، العمارة، الأنظمة الزراعية، ممارسات الدفن، الأيقونات الدينية، العادات الغذائية) تُظهر استمرارية غير منقطعة من العصر البرونزي إلى العصر الحديدي. لا يوجد دليل أثري على الغزو. لا يوجد دليل على استبدال السكان. لا يوجد دليل على انقطاع ثقافي.
ما لا يُظهره علم الآثار: لا طبقات دمار تُعزى إلى غزاة إسرائيليين - لا أشكال فخارية جديدة تشير إلى سكان أجانب - لا أنماط معمارية جديدة توحي بتأثير خارجي - لا ممارسات دفن جديدة تميز ثقافة مختلفة - لا طرق تحضير طعام جديدة تشير إلى تغيير غذائي - لا أسلحة أو تحصينات توحي بفتح عسكري
الذين عاشوا في مرتفعات كنعان عام ١٢٠٠ قبل الميلاد كانوا نفس الناس الذين عاشوا هناك لآلاف السنين قبل ذلك، متكيفين مع ظروف سياسية جديدة بعد انهيار نظام دول المدن في العصر البرونزي. غيروا ما أطلقوه على أنفسهم. لم يغيروا من هم.
الروايات التوراتية عن إبراهيم والخروج من مصر وفتح كنعان أُلفت بين القرنين السابع والخامس قبل الميلاد، بعد ٦٠٠ إلى ١٠٠٠ سنة من الأحداث التي تدعي وصفها. كُتبت بواسطة مؤلفين لم يكن لديهم معرفة بالفترات التي وصفوها، كما تثبته المفارقات التاريخية التي تملأ كل فصل. هذه القصص كانت دعاية سياسية أنشأتها نخب يهوذية لإضفاء الشرعية على المطالبات الإقليمية وبناء هوية قومية. ليس لها أي أساس تاريخي على الإطلاق.
الشعب الفلسطيني هو الأحفاد الأحياء لهذه الشعوب الكنعانية القديمة، وللمجتمعات التي نشأت من اختلاطهم، بما في ذلك الفلستيون (بالمصرية: بلست)، المعروفون أيضاً بشعوب البحر. أشار المصريون القدماء إلى كل من الشعب والمنطقة الساحلية لكنعان باسم بلست، الاسم الذي حُفظ لاحقاً باسم فلستيا. بينما لا تحدد النصوص المصرية وطناً أصلياً، يؤكد المؤرخون الفلسطينيون أن البلست كانوا جزءاً من العالم الكنعاني الذي يعكس وجودهم على الساحل الجنوبي وبحر إيجة استمرارية، وليس تدخلاً أجنبياً. الأدلة الأثرية من مواقع مثل عسقلان وعقرون وغزة تُظهر أن الفلستيين اندمجوا مع السكان الكنعانيين الأصليين، مستخدمين اللغة الكنعانية والممارسات الدينية وأنماط الفخار وعادات الدفن خلال أجيال.
هذه الشعوب (الكنعانيون الفلستيون الساحليون والكنعانيون الإسرائيليون في المرتفعات) تعايشت وتفاعلت وتزاوجت لآلاف السنين حتى يومنا هذا. اسم "فلسطين" ذاته (باليونانية: بالايستيني؛ باللاتينية: بالايستينا) مشتق من "فلستيا"، محفوظ باستمرار من العصور القديمة عبر الاحتلال الروماني والبيزنطي والعربي والعثماني والبريطاني. الشعب الفلسطيني يحمل إرث كل هذه الشعوب القديمة التي عاشت واختلطت وبقيت على الأرض لأكثر من أربعة آلاف عام.
دولة إسرائيل، على النقيض، أُسست عام ١٩٤٨ من قبل مستعمرين أوروبيين كانت صلتهم بالأرض القديمة أسطورة دينية، وليست نسباً ديموغرافياً. الادعاء الصهيوني بأن دولة إسرائيل تمثل "عودة" هو تلفيق سياسي يخلط الأساطير القديمة بالواقع التاريخي. الذين ينحدرون حقاً من الإسرائيليين واليهوذيين القدماء ليسوا يهود أشكناز بولندا، ولا يهود سفارد إسبانيا، ولا يهود المزراحي في المغرب. إنهم الفلسطينيون الذين لم يغادروا أبداً.
الجزء الأول: التدمير الأثري للأساطير التوراتية
العالم اليومي لكنعان القديمة؛ نفس المنازل والأدوات والمناظر الطبيعية التي حملها الشعب الفلسطيني الذي لم يغادر الأرض المقدسة أبداً.
الفخار والمنازل والمصاطب والأدوات من العصر الحديدي مطابقة لتلك من العصر البرونزي. لغة يهوذا، العبرية، هي لهجة كنعانية مكتوبة بخط كنعاني. دين إسرائيل المبكرة نما من التقاليد الكنعانية، وليس ضدها. شقف عراد، المكتوبة من قبل جنود ومسؤولين يهوذيين، تُظهر مجتمعاً تحدث وكتب وتعبد ككنعانيين حتى أثناء تبني هويات سياسية جديدة. هذا مهم اليوم. يعني أن الكنعانيين لم يختفوا. لم يُستبدلوا. أحفادهم يعيشون في المنطقة: الفلسطينيون والسامريون ومجتمعات شامية أخرى تحمل الذاكرة العميقة لهذه الأرض. الاعتراف بالاستمرارية الكنعانية الأصلية دقيق تاريخياً. إنه عمل من أعمال العدالة، يستعيد قصة طُمست عمداً لآلاف السنين.
أولاً. الفتح الذي لم يحدث أبداً
الفتح التوراتي هو الرواية الأكثر دحضاً شاملاً في التاريخ القديم.
يصف سفر يشوع فتحاً عسكرياً سريعاً وكاملاً. وفق هذه الرواية، سقطت أسوار أريحا بصوت الأبواق، وأُحرقت عاي، ودُمرت حاصور، وأُبيد السكان الكنعانيون في إبادة جماعية بأمر إلهي.
الكتاب المقدس لا يخفي ما يدعيه. إنه يحتفل بالإبادة الجماعية:
يشوع ٦:٢١ "وحرّموا كل ما في المدينة من رجل وامرأة، من طفل وشيخ."
يشوع ١٠:٤٠ "فلم يُبقِ شارداً. حرّم كل نسمة."
يشوع ١١:٢٠ "لأنه كان من قِبَل الرب أن يُقسّي قلوبهم حتى يُقبلوا على الحرب مع إسرائيل ليحرمهم تحريماً فلا يكون لهم رحمة."
هذه دعاية قديمة. أثبت علم الآثار زيفها في كل تفصيل.
أريحا: الأسوار التي لم تكن موجودة
حفريات كاثلين كينيون (١٩٥٢-١٩٥٨) أثبتت بشكل قاطع أن أريحا دُمرت بالنار في القرن السادس عشر قبل الميلاد، قبل ٣٠٠ سنة على الأقل من أي وجود إسرائيلي مفترض. خلال أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد، عندما كان من المفترض أن يحدث الفتح التوراتي، كانت أريحا غير مأهولة. لم تكن هناك أسوار لتسقط. لم تكن هناك مدينة لفتحها. لم يكن هناك سكان لذبحهم. اخترع المؤلفون التوراتيون فتح أريحا لأنهم كانوا يكتبون بعد قرون ولم يكن لديهم معرفة بما كان موجوداً فعلاً في الموقع.
عاي: فتح أطلال مهجورة منذ ألف عام
موقع عاي (التل) عانى من دمار عنيف حوالي ٢٤٠٠ قبل الميلاد وظل مهجوراً لأكثر من ألفية. خلال العصر البرونزي المتأخر بأكمله وفترة الفتح المفترض، كانت عاي أطلالاً فارغة. الاسم العبري "عاي" يعني حرفياً "الخراب". اخترع المؤلفون التوراتيون فتحاً لمدينة كانت مهجورة منذ أكثر من ألف عام. هذا ليس خطأ تاريخياً. هذا خيال.
حاصور: دمار على يد الكنعانيين، وليس الإسرائيليين
بينما تُظهر حاصور أدلة على دمار في أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد، هذا الدمار لا يمكن أن يُنسب إلى غزاة إسرائيليين. الثقافة المادية قبل وبعد الدمار تُظهر استمرارية: نفس الناس أعادوا بناء المدينة. الدمار نتج عن صراع داخلي، أو حملات مصرية، أو انهيار العصر البرونزي. ليس على يد غزاة إسرائيليين لم يكونوا موجودين كسكان متميزين.
ادعاءات فتح أخرى: كلها مدحوضة
لخيش: دمرها المصريون، وليس الإسرائيليون
جبعون: لم تكن موجودة كمدينة خلال فترة الفتح
الخليل: غير مأهولة خلال الفتح المفترض
عراد: مهجورة قروناً قبل أن يُفترض أن يشوع دمرها
لم يُتحقق من أي ادعاء فتح واحد. كل موقع تم التنقيب فيه دحض الرواية التوراتية.
لوحة مرنبتاح: مصر تثبت أن إسرائيل كانت كنعانية
لوحة مرنبتاح (حوالي ١٢٠٧ قبل الميلاد)، أقدم إشارة إلى "إسرائيل" خارج الكتاب المقدس، تصف إسرائيل كشعب يعيش بالفعل في كنعان، وليس كوافدين حديثين من مصر. الفرعون المصري يصفهم كواحدة من مجموعات كنعانية عديدة في المنطقة. إذا كانت إسرائيل قد وصلت للتو من مصر بعد أربعين عاماً في البرية، لماذا يعاملها نصب مصري كسكان كنعانيين راسخين؟ لأنهم لم يأتوا أبداً من مصر. كانوا دائماً كنعانيين.
الإجماع العلمي إجماعي
إسرائيل فنكلشتاين:
روايات الفتح خالية من الواقع التاريخي.
ويليام ج. ديفر:
فتح الإسرائيليين لكنعان ببساطة لم يحدث.
أميحاي مازار، أستاذ في الجامعة العبرية:
لا يوجد دليل أثري يدعم فتحاً عسكرياً لكنعان.
الإسرائيليون لم يفتحوا كنعان لأنهم كانوا هناك بالفعل. لم يدمروا الكنعانيين لأنهم كانوا الكنعانيين.
ثانياً. قرى المرتفعات
بنو كنعان أسّسوا إحدى أقدم الحضارات على وجه الأرض. وقد قدّموا اللغة التي يتحدّث بها كثيرون اليوم، ويُعدّون من روّاد الثقافة والتاريخ والدين.
كنعانيون يعيدون التنظيم، وليس غزاة يصلون
شهدت فترة العصر الحديدي الأول (حوالي ١٢٠٠-١٠٠٠ قبل الميلاد) زيادة هائلة في مستوطنات القرى الصغيرة في المرتفعات الوسطى لكنعان. لعقود، فسر بعض العلماء هذه القرى كدليل على مستوطنين إسرائيليين قادمين. تم دحض هذا التفسير بشكل شامل ونهائي.
الثقافة المادية لهذه القرى في المرتفعات مطابقة للثقافة الكنعانية في العصر البرونزي:
نفس أشكال الفخار (بما في ذلك "الجرار ذات الحافة المطوقة" الشهيرة التي سُميت خطأً "إسرائيلية")
نفس العمارة ذات الأربع غرف
نفس تقنيات المصاطب الزراعية
نفس طرق تحضير الطعام
نفس ممارسات الدفن
نفس الأيقونات الدينية
نفس أنواع الأدوات وتقنيات التصنيع
لا يوجد تأثير أجنبي. لا يوجد انقطاع ثقافي. لا يوجد دليل على وصول سكان جدد من الخارج. لا يوجد شيء في السجل المادي يشير إلى غزو أو هجرة أو استبدال سكان.
قرى المرتفعات تمثل مجتمعات كنعانية أصلية تعيد التنظيم استجابة لانهيار نظام دول المدن في العصر البرونزي وانسحاب السيطرة الإمبراطورية المصرية. عندما انهارت مدن الأراضي المنخفضة، لم يختفِ الناس. انتقلوا إلى المرتفعات وأسسوا مجتمعات جديدة. الذين استوطنوا هذه القرى لم يكونوا وافدين جدد. كانوا كنعانيين أصليين ينتقلون من مراكز حضرية في الأراضي المنخفضة إلى مجتمعات ريفية في المرتفعات، يكيفون أنماط استيطانهم مع الحفاظ على هويتهم الثقافية.
دليل المعرفة الأصلية
المصاطب الزراعية الموجودة في جميع أنحاء المرتفعات تقدم دليلاً حاسماً على استمرارية السكان. بناء وصيانة هذه المصاطب يتطلب أجيالاً من المعرفة المتراكمة حول ظروف التربة المحلية وأنماط هطول الأمطار والدورات الموسمية وإدارة المياه. هذه المعرفة لا يمكن اكتسابها بسرعة. تُنقل عبر العائلات على مدى قرون.
سكان قادمون لن يمتلكوا هذه المعرفة. لن يعرفوا أي التلال تحتفظ بالمياه، وأي التربة تدعم أي محاصيل، ومتى يزرعون ومتى يحصدون في هذا المناخ المحلي المحدد. المصاطب تثبت أن الذين زرعوا هذه المرتفعات في العصر الحديدي كانوا أحفاد الذين زرعوها لقرون. المصاطب هي دليل مادي على الاستمرارية الأصلية.
ثالثاً. متى كُتب الكتاب المقدس فعلاً
سؤال متى أُلف الكتاب المقدس العبري مركزي لفهم لماذا ادعاءاته التاريخية لا قيمة لها. الروايات التوراتية عن إبراهيم والخروج والفتح لم تُكتب بواسطة شهود أو حتى أشخاص لديهم وصول إلى شهود. أُلفت بعد قرون من الأحداث المفترضة بواسطة مؤلفين لديهم أجندات سياسية واضحة ولم يكن لديهم معرفة بالفترات التي ادعوا وصفها.
الفرضية الوثائقية، التي طورها يوليوس فلهاوزن وصُقلت عبر دراسات لاحقة، تُثبت أن التوراة (الأسفار الخمسة) أُلفت من مصادر متعددة كُتبت بين القرنين العاشر والخامس قبل الميلاد، مع تحرير نهائي حدث خلال الفترة الفارسية (٥٣٩-٣٣٣ قبل الميلاد). روايات الفتح في يشوع أُلفت حتى في وقت لاحق، بشكل رئيسي خلال حكم الملك يوشيا (٦٤٠-٦٠٩ قبل الميلاد) كدعاية لدعم توسعه الإقليمي وإصلاحاته الدينية.
الكتاب المقدس كُتب بعد ٦٠٠ إلى ١٠٠٠ سنة من الأحداث التي يدعي وصفها.
هذا ليس تاريخاً قديماً. هذا خيال قديم، كتبه أشخاص لم يكن لديهم فكرة عما كان يبدو عليه العالم خلال الفترات التي اختلقوها.
المفارقات التاريخية التي تكشف جهل المؤلفين
النصوص التوراتية مليئة بإشارات إلى أشياء لم تكن موجودة خلال الفترات التي تصفها، مما يثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن المؤلفين كانوا يكتبون عن ماضٍ بعيد لم يفهموه.
الجمال.
الروايات البطريركية في سفر التكوين تصف إبراهيم وإسحاق ويعقوب يستخدمون الجمال المستأنسة كوسيلة نقل وثروة شائعة. الأدلة الأثرية تثبت أن الجمال لم تُستأنس في جنوب بلاد الشام حتى القرن العاشر قبل الميلاد على أقرب تقدير، بعد أكثر من ألف عام من الزمن المفترض لإبراهيم. اخترع المؤلفون قوافل الجمال لأن الجمال كانت شائعة في عالمهم في القرن السابع، وليس لأنهم كانت لديهم أي معرفة أصيلة بالفترة البطريركية. هذا ليس سهواً. هذا دليل على أن المؤلفين كانوا يكذبون.
الفلستيون
تكوين ٢١ و٢٦ يصفان إبراهيم وإسحاق يتفاعلان مع الفلستيين وملكهم أبيمالك ملك جرار. العلماء التقليديون يرفضون هذا كمفارقة تاريخية، مدعين أن الفلستيين لم يكونوا موجودين في كنعان حتى حوالي ١١٧٥ قبل الميلاد عندما وصل "شعوب البحر" من بحر إيجة. لكن حتى هذا الرأي التقليدي يفوت حقيقة جوهرية تعزز الأطروحة المركزية لهذا التقرير.
ما يسمى "شعوب البحر" لم يكونوا غزاة أجانب. كانوا كنعانيين يعودون إلى وطنهم.
الأدلة الأثرية واللغوية تشير إلى أن سكاناً كنعانيين هاجروا إلى كريت وجزر بحر إيجة قبل ذلك بقرون، محافظين على روابط التجارة البحرية مع وطنهم طوال العصر البرونزي. حوالي ١٢٠٠ قبل الميلاد، خلال انهيار العصر البرونزي، عاد هؤلاء الأحفاد الكنعانيون إلى أراضي أجدادهم الساحلية، جالبين معهم تأثيرات ثقافية من بحر إيجة. ما يسميه العلماء "وصول الفلستيين" كان في الواقع عودة شتات كنعاني إلى الوطن.
هذا يشير إلى أن الإشارة التوراتية إلى الفلستيين في روايات إبراهيم قد تمثل ذاكرة محفوظة لمجموعات كنعانية ساحلية سابقة بدلاً من مفارقة تاريخية صارمة؛ نلاحظ هذا التمييز للوضوح. اسم "فلستي" أشار إلى كنعانيين ساحليين قبل وقت طويل من هجرة العودة، السكان الأصليين الذين انحدر منهم المهاجرون من بحر إيجة. روايات التكوين قد تحفظ ذاكرة أصيلة لهذه الثقافة الكنعانية الساحلية القديمة. بدلاً من إثبات جهل المؤلفين، هذا التفصيل قد يؤكد عن غير قصد الاستمرارية الأصلية للسكان الساحليين.
هذا الفهم يهدم أيضاً الرواية الاستعمارية التي تصور الفلسطينيين المعاصرين على أنهم منفصلون عن "الفلستيين" القدماء. في الواقع، كلا الاسمين، فلستي وفلسطيني، يشيران إلى نفس السكان الكنعانيين الساحليين الأصليين عبر آلاف السنين. الذين بقوا، والذين هاجروا وعادوا، وكل أحفادهم الذين بقوا على الأرض.
الآراميون
الروايات البطريركية تحتوي على تفاصيل تعكس واقعاً تاريخياً متأخراً جداً بدلاً من الحقبة التي تدعي وصفها. تشير إلى هوية "آرامية" وإلى مناطق مثل آرام نهرين وفدان آرام، ومع ذلك لا يظهر الآراميون في السجلات التاريخية حتى القرن الحادي عشر قبل الميلاد، بعد قرون من الزمن المفترض للبطاركة. تكوين ٣٦ يسرد تسلسلاً من ملوك أدوم الذين حكموا يُزعم "قبل أن يملك ملك على بني إسرائيل"، رغم أن علم الآثار يُظهر أن أدوم لم تطور سكاناً مستقرين أو مراكز حضرية أو بنية دولة حتى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. قصة يوسف تصف قوافل تتاجر بالصمغ والبلسم والمر، سلع مرتبطة بتجارة البخور العربية التي ازدهرت فقط تحت النظام التجاري الآشوري في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. مجتمعة، هذه التفاصيل تكشف أن المؤلفين كانوا يكتبون من داخل عالم العصر الحديدي المتأخر ويُسقطون واقعهم الاجتماعي والسياسي والاقتصادي على ماضٍ بعيد متخيل.
دعاية سياسية تتطابق مع طموحات يهوذا في القرن السابع
روايات الفتح تصف حدوداً وأعداءً ومطالبات إقليمية تتطابق تماماً مع الوضع الجيوسياسي لحكم الملك يوشيا (٦٤٠-٦٠٩ قبل الميلاد)، وليس أي فترة سابقة:
الحدود الموصوفة في يشوع تتطابق مع طموحات يوشيا التوسعية في أراضي مملكة إسرائيل الشمالية السابقة بعد الانسحاب الآشوري
التأكيد المهووس على تدمير "المرتفعات" ومركزة العبادة في القدس يعكس إصلاحات يوشيا الدينية، وليس الممارسة القديمة
تشويه شعوب محددة (الكنعانيون، الأموريون، الحثيون، الفرزيون، الحويون، اليبوسيون) خدم لنزع الشرعية عن سكان غير يهوذيين في الأراضي التي طالب بها يوشيا
الموضوع المتكرر للفتح الكامل والأمر الإلهي بالإبادة برر مطالبات يوشيا الإقليمية كتحقيق لنبوءة قديمة
روايات الفتح لم تكن تاريخاً. كانت دعاية ملكية مصممة لإضفاء الشرعية على استيلاء على الأرض في القرن السابع بإلباسه ثوب التفويض الإلهي.
الأجندة اللاهوتية المكشوفة بعلم الآثار
التوحيد الصارم والعبادة المركزية في القدس التي يطالب بها سفرا التثنية ويشوع يتناقضان مع كل دليل أثري من الفترات السابقة:
نقوش كونتيلت عجرود وخربة القوم تثبت أن يهوه عُبد جنباً إلى جنب مع عشيرة حتى عام ٨٠٠ قبل الميلاد. هذه النقوش تستدعي "يهوه وعشيرته" كزوج إلهي، تماماً كما يُتوقع في سياق ديني كنعاني.
مزارات منزلية تحتوي على تماثيل للإلهة موجودة في جميع أنحاء إسرائيل ويهوذا من كل فترة قبل السبي، مما يثبت أن عامة الناس لم يتخلوا أبداً عن ممارساتهم الدينية الكنعانية.
أوراق بردي إلفنتين من القرن الخامس قبل الميلاد في مصر تُظهر يهوداً يعبدون يهوه جنباً إلى جنب مع آلهة أخرى بعد قرون من إصلاحات يوشيا المفترضة، دليل على أنه حتى بعد السبي، لم يترسخ التوحيد. لا يوجد دليل على عبادة مركزية قبل أواخر القرن السابع قبل الميلاد. المؤلفون التوراتيون لم يكونوا يسجلون التاريخ القديم، بل كانوا يعيدون كتابته لخدمة أجندة إصلاح ديني قاومها معظم السكان بنشاط.
كما يستنتج فنكلشتاين وسيلبرمان:
هناك دليل أثري واضح يضع القصص نفسها في سياق أواخر القرن السابع قبل الميلاد. - فنكلشتاين وسيلبرمان
الكتاب المقدس ليس كتاب تاريخ. إنه بيان سياسي متنكر في زي تاريخ قديم.
النصوص التوراتية هي دعاية كُتبت بعد قرون من الأحداث التي تدعي وصفها، ألفتها نخب يهوذية لإضفاء الشرعية على سلطتهم وتبرير التوسع الإقليمي وفرض التوحد الديني على سكان تذكروا إرثهم الكنعاني الحقيقي.
الجزء الثاني: الأدلة اللغوية والثقافية على الاستمرارية الكنعانية
رابعاً. العبرية لغة كنعانية
علم اللغويات يقدم دليلاً قاطعاً على أن الإسرائيليين كانوا كنعانيين. العبرية ليست لغة منفصلة وصلت مع غزاة أجانب. إنها لهجة كنعانية، جزء من نفس عائلة اللغات مثل الفينيقية والموآبية والعمونية والأدومية.
اللغات الكنعانية تشترك في سمات مميزة تميزها عن اللغات السامية الأخرى:
تحول الحرف الصوتي الكنعاني (ā ← ō) - هذا التغير الصوتي الفريد يحدث في كل اللغات الكنعانية ولا مكان آخر في العائلة السامية
مفردات وبنى نحوية مشتركة - المفردات الأساسية للعبرية لا يمكن تمييزها عن اللغات الكنعانية الأخرى
مصطلحات دينية وإدارية متطابقة - مصطلحات المعبد والذبيحة والحكم مشتركة عبر كل الثقافات الكنعانية
أعراف شعرية متطابقة - التوازي والوزن في الشعر العبري موجود في نصوص أوغاريت قبل ذلك بقرون
العبرية تحفظ هذه السمات الكنعانية. المفردات الدينية لإسرائيل القديمة، إيل وبعل وعشيرة ويم، هي مفردات كنعانية. أسماء الملوك الإسرائيليين وعامة الناس تتبع أعراف التسمية الكنعانية. بنية الشعر العبري تعكس الشعر الكنعاني المعروف من أوغاريت. لا يوجد دليل لغوي على سكان أجانب يفرضون لغة جديدة. العبرية تطورت عضوياً داخل السلسلة اللغوية الكنعانية.
كما يصرح اللغوي ويليام شنايدوند:
العبرية ليست لغة غزاة. إنها لغة الأرض نفسها.
خامساً. الخط العبري القديم هو كتابة كنعانية
الخط المستخدم في يهوذا القديمة، العبري القديم، هو سليل مباشر للأبجدية الكنعانية الأولى. التطور من الكنعانية الأولى إلى الفينيقية إلى العبرية القديمة يمثل تطوراً مستمراً داخل نفس التقليد الكتابي، وليس تبني نظام كتابة أجنبي من قبل فاتحين قادمين.
شقف عراد، شقف فخارية منقوشة من حصن عراد اليهوذي، تعود إلى أواخر القرنين السابع وأوائل السادس قبل الميلاد، تُظهر هذه الاستمرارية. هذه النصوص الإدارية، التي تسجل إمدادات عسكرية ومراسلات، مكتوبة بالعبرية القديمة باستخدام أعراف مطابقة لتلك الموجودة في النقوش الفينيقية. الذين كتبوا هذه النصوص كانوا كنعانيين يستخدمون خطاً كنعانياً لإجراء ممارسات إدارية كنعانية.
أدلة إضافية:
تقويم جازر (القرن العاشر قبل الميلاد) - مكتوب بخط لا يمكن تمييزه عن الفينيقية المعاصرة
نقش سلوام (القرن الثامن قبل الميلاد) - يخلد بناء نفق القدس بخط كنعاني صرف
طبعات الأختام من جميع أنحاء يهوذا - تستخدم أعراف تسمية وأنماط خط مطابقة لتلك من المدن الفينيقية
سادساً. الاستمرارية الدينية. اليهوية نشأت من الدين الكنعاني
دين إسرائيل المبكرة لم يكن استيراداً أجنبياً. تطور من التقاليد الدينية الكنعانية. الأدلة الأثرية تثبت أن يهوه عُبد أصلاً جنباً إلى جنب مع آلهة كنعانية أخرى، خاصة عشيرة.
نقوش كونتيلت عجرود (حوالي ٨٠٠ قبل الميلاد) تستدعي "يهوه السامرة وعشيرته" و"يهوه تيمان وعشيرته". هذه النقوش تثبت أنه حتى بعد قرون من الفتح المفترض، كان الإسرائيليون يعبدون يهوه كجزء من البانثيون الكنعاني، مع عشيرة كقرينته، تماماً كما يُتوقع إذا كان الإسرائيليون كنعانيين.
نقوش خربة القوم بالمثل تشير إلى "يهوه وعشيرته". الأدلة الأثرية من مزارات منزلية في جميع أنحاء إسرائيل ويهوذا تُظهر استمرار تبجيل الآلهة والتماثيل الكنعانية.
"التماثيل العمودية" الموجودة بوفرة في جميع أنحاء يهوذا تمثل عشيرة. هذه لم تكن تأثيرات أجنبية. كانت دين السكان الأصليين.
التوحيد الصارم الموصوف في الكتاب المقدس كان تطوراً متأخراً، روج له مصلحون دينيون في القرن السابع قبل الميلاد وما بعده. لا يعكس الممارسات الدينية الفعلية لإسرائيل ويهوذا القديمتين، التي بقيت متجذرة في التقليد الكنعاني لقرون.
مارك س. سميث، مؤلف كتاب "التاريخ المبكر للإله"، يستنتج:
الدين الإسرائيلي كان مجموعة فرعية من الدين الكنعاني. الدليل على ذلك ساحق.
الجزء الثالث: تلفيق الهوية التوراتية
سابعاً. أسطورة إبراهيم. اختراع جدّ أجنبي
الرواية التوراتية لإبراهيم تعمل كميثولوجيا بناء هوية، وليس ذاكرة تاريخية. قصة هجرة إبراهيم من بلاد ما بين النهرين إلى كنعان خدمت لخلق تمييز مصطنع بين "الإسرائيليين" و"الكنعانيين" - تمييز لم يكن موجوداً في الواقع.
الروايات الأنساب كانت شائعة في الشرق الأدنى القديم كأدوات لإضفاء الشرعية على المطالبات السياسية وتوحيد سكان متنوعين. قصة إبراهيم قدمت إطاراً للكيان الإسرائيلي الناشئ لادعاء قداسة إلهية للسيطرة الإقليمية مع إبعاد أنفسهم عن أصولهم الكنعانية الخاصة.
السجل الأثري لا يُظهر أي دليل على أي هجرة من بلاد ما بين النهرين. سكان المرتفعات في العصر الحديدي كانوا أصليين. رواية إبراهيم هي إبداع أدبي مصمم لبناء ماضٍ ميثولوجي، وليس سجلاً للحركات الديموغرافية الفعلية.
ثامناً. أسطورة الخروج. لا دليل على الإطلاق
رواية الخروج ليس لها أي دعم أثري على الإطلاق.
قصة العبيد الإسرائيليين المغادرين من مصر، والتائهين أربعين عاماً في البرية، والوصول في النهاية إلى كنعان هي تلفيق كامل:
لا يوجد سجل مصري لسكان إسرائيليين مستعبدين بأعداد كبيرة
لا يظهر سجل لمغادرتهم في أي مصدر قديم
لم يُعثر أبداً على دليل للتيه في البرية في سيناء، بيئة حيث أربعون عاماً من سكن مئات الآلاف من الناس ستترك آثاراً أثرية وفيرة
لا يوجد دليل على وصولهم إلى كنعان في السجل الأثري
كما تصرح كارول ريدماونت:
الدليل الفعلي على الخروج صفر. لا يوجد دليل مادي على حدوث الخروج. لا شيء.
قصة الخروج، مثل رواية الفتح والإبادة الجماعية، أُلفت بعد قرون من الأحداث المفترضة لخدمة الاحتياجات الأيديولوجية للمجتمع اليهوذي اللاحق. قدمت أسطورة تأسيسية للتحرر والحظوة الإلهية، لكن ليس لها أي أساس تاريخي.
الجزء الرابع: أدلة جديدة وحقائق مكتومة
تاسعاً. أسطورة النفي اليهودي. معظم اليهود لم يُطردوا أبداً
واحدة من أكثر الأكاذيب عواقباً في التاريخ هي الادعاء بأن الشعب اليهودي "نُفي" من فلسطين بعد التدمير الروماني للهيكل الثاني عام ٧٠ ميلادية وثورة بار كوخبا عام ١٣٥ ميلادية. هذه الرواية، المركزية للأيديولوجية الصهيونية، تدعي أن كل السكان اليهود طُردوا، وتاهوا في الشتات لألفي عام، ثم "عادوا" في القرن العشرين.
هذا غير صحيح تاريخياً. الرومان لم يطردوا السكان اليهود من فلسطين.
الرومان دمروا الهيكل وسحقوا الثورات، لكنهم لم يُزيلوا، ولم يكن بإمكانهم إزالة، سكان زراعيين بأكملهم من الأرض. الترحيل الجماعي لسكان زراعيين لم يكن سياسة رومانية وكان سيكون كارثياً اقتصادياً للإمبراطورية، التي اعتمدت على الإنتاج الزراعي المحلي. الرومان أرادوا عائدات ضريبية من أرض منتجة، وليس أراضي فارغة.
ما حدث فعلاً موثق من قبل علماء بما فيهم شلومو ساند (جامعة تل أبيب) في كتاب "اختراع الشعب اليهودي" (٢٠٠٨): غالبية السكان اليهود في فلسطين بقوا على الأرض. على مدى القرون التالية، اعتنقوا أولاً المسيحية تحت الحكم البيزنطي، ثم الإسلام بعد الفتح العربي في القرن السابع. لم يغادروا أبداً. غيروا دينهم وفي النهاية لغتهم، لكنهم بقوا على نفس الأرض، يزرعون نفس المصاطب، يعيشون في نفس القرى.
أجداد الفلسطينيين اليوم، بما في ذلك أحفاد اليهوذيين والإسرائيليين القدماء الذين تبنوا لاحقاً المسيحية والإسلام، يشكلون جزءاً كبيراً من السكان الأصليين الدائمين في فلسطين، خاصة في المنطقة التي يسميها المصطلح الاستعماري الآن "الضفة الغربية". وجودهم وهويتهم يستمران رغم التحالفات السياسية بين دول الخليج الفارسي الملتزمة بتدميرهم الكامل، والدول الغربية المسيحية التي تدعم وتسلح دولة إسرائيل.
هذا ليس تكهناً. إنه النتيجة المنطقية للتاريخ الموثق. إذا لم يُطرد اليهوذيون والإسرائيليون (ولم يُطردوا)، وإذا بقيت الأرض مأهولة باستمرار (وبقيت)، فإن السكان اللاحقين يجب أن يشملوا أحفادهم.
مجتمعات الشتات اليهودي في أوروبا وشمال أفريقيا وأماكن أخرى نمت بشكل رئيسي من خلال اعتناق الدين، وليس النفي. اليهودية كانت ديناً يدعو للتبشير بنشاط في الفترتين الهلنستية والرومانية، والمجتمعات اليهودية انتشرت في العالم المتوسطي من خلال اعتناق السكان المحليين. يهود أشكناز أوروبا الشرقية، ويهود سفارد إسبانيا، ومجتمعات الشتات الأخرى ينحدرون بشكل كبير من معتنقين، وليس من فلسطينيين منفيين.
هذا يعني أن الادعاء الصهيوني بـ"العودة" خاطئ مرتين. "اليهود" القدماء لم يُنفوا، ويهود الشتات المعاصرون لا ينحدرون بشكل كبير من فلسطينيين قدماء. الذين لديهم أقوى ادعاء بالنسب من السكان القدماء هم الفلسطينيون أنفسهم.
عاشراً. أسماء الأماكن الفلسطينية. الخريطة الكنعانية التي نجت
واحدة من أقوى الأدلة وأكثرها تجاهلاً على الاستمرارية الفلسطينية-الكنعانية هي بقاء أسماء الأماكن القديمة في اللهجة العربية الفلسطينية.
مئات القرى الفلسطينية، المدمرة أو المُهجّرة عام ١٩٤٨ من قبل مهاجرين أوروبيين، حملت أسماء تتتبع مباشرة إلى أسماء مواقع كنعانية من العصر البرونزي - استمرارية لغوية تمتد لأكثر من أربعة آلاف عام.
أمثلة على استمرارية التسمية:
الاسم الفلسطيني | الأصل القديم |
بيت دجن (دُمرت ١٩٤٨) | يحفظ اسم داجون، إله الحبوب الكنعاني |
يبنة (دُمرت ١٩٤٨) | يحفظ اسم يافنه/جامنيا القديم |
عسقلان | يحفظ اسم المدينة الكنعانية من مصادر العصر البرونزي |
بيسان | يحفظ بيت شان، الموثق في النصوص المصرية والكنعانية |
صفد | يحفظ تسفات، اسم موقع كنعاني |
اللد | يحفظ اسماً موثقاً في المصادر الكنعانية القديمة |
عكا | يحفظ الاسم الكنعاني من العصر البرونزي عكو |
هذه ليست صدفة. أسماء الأماكن تبقى عندما تبقى الشعوب مستمرة. عندما يغزو سكان جدد ويرتكبون إبادة جماعية ضد سكان موجودين، تتغير أسماء الأماكن عادة. الفاتحون يفرضون أسماءهم الخاصة أو لا يستطيعون نطق الأسماء الأصلية.
بقاء أسماء الأماكن الكنعانية في اللهجة العربية الفلسطينية يثبت أن السكان لم يُستبدلوا أبداً. نفس العائلات، تعيش في نفس القرى، نقلت نفس الأسماء جيلاً بعد جيل لثلاثة آلاف عام.
تدمير القرى الفلسطينية عام ١٩٤٨ من قبل مهاجرين أوروبيين وأمريكيين غير شرعيين إلى فلسطين رافقه مشروع إعادة تسمية منهجي. أسماء فلسطينية/كنعانية قديمة مُحيت واستُبدلت بأسماء عبرية مخترعة لخلق وهم وجود يهودي قديم. هذا كان تدميراً متعمداً للأدلة. السجل الكنعاني للأسماء الجغرافية، المحفوظ لآلاف السنين من قبل السكان الفلسطينيين، كان يُمحى في ذاكرة الأحياء.
حادي عشر. التقويم الكنعاني يعيش في الزراعة الفلسطينية
الزراعة الفلسطينية التقليدية تتبع أنماطاً موسمية تتطابق تماماً مع التقويم الزراعي الكنعاني القديم - دليل على ممارسة زراعية مستمرة تمتد لآلاف السنين.
تقويم جازر، نقش من القرن العاشر قبل الميلاد اكتُشف عام ١٩٠٨، يسرد الأنشطة الزراعية بالشهر بنمط لا يزال يمكن التعرف عليه في الزراعة الفلسطينية التقليدية:
الموسم | النشاط |
الخريف | شهران من قطف الزيتون |
الشتاء | شهران من زراعة الحبوب |
أواخر الشتاء | شهران من الزراعة المتأخرة |
الربيع | شهر من عزق الكتان |
الربيع | شهر من حصاد الشعير |
أوائل الصيف | شهر من حصاد القمح |
الصيف | شهران من قطف العنب |
المزارعون الفلسطينيون، قبل تعطيل ١٩٤٨، اتبعوا في الأساس نفس التقويم، يزرعون ويحصدون نفس المحاصيل في نفس المواسم باستخدام تقنيات انتقلت عبر ممارسة زراعية مستمرة. هذا ليس استعارة ثقافية. إنه وراثة مباشرة. معرفة متى تزرع ومتى تحصد، وكيف تدير المصاطب، وكيف تعصر الزيتون، وكيف تقلم الكروم انتقلت من الوالدين إلى الأبناء لأكثر من مئة جيل.
زراعة الزيتون الفلسطينية التقليدية ذات أهمية خاصة. شجرة الزيتون تستغرق عقوداً لتنضج ويمكن أن تعيش لقرون. بساتين الزيتون القديمة في فلسطين، بعضها بأشجار عمرها أكثر من ألف عام، تمثل زراعة مستمرة من قبل نفس المجتمعات عبر الأجيال. هذه الأشجار زرعها أجداد العائلات التي كانت لا تزال ترعاها قبل ١٩٤٨. كثير من هذه البساتين القديمة دُمرت من قبل مهاجرين أوروبيين من دولة إسرائيل، محية المزيد من أدلة الاستمرارية الأصلية.
ثاني عشر. الإبادة الجماعية المتعمدة للهوية الكنعانية
لماذا عمل المؤلفون التوراتيون بجد للادعاء بأن الكنعانيين أُبيدوا؟
لماذا اخترعوا ميثولوجيا متقنة للأصل الأجنبي بينما كانوا أصليين في الأرض؟ فهم الوظيفة السياسية لرواية الإبادة الجماعية هذه يكشف المشروع الأيديولوجي في قلب التأريخ التوراتي.
رواية إبادة الكنعانيين خدمت أغراضاً متعددة للنخبة اليهوذية التي ألفتها:
١. إضفاء الشرعية على مطالبات الأرض
بادعاء أمر إلهي بإبادة السكان السابقين، أسس المؤلفون التوراتيون أن ملكيتهم للأرض كانت مطلقة وغير قابلة للطعن. إذا أُهلك الكنعانيون بمرسوم إلهي، فلا أحد يستطيع المطالبة بحقوق سابقة.
٢. خلق تمييز عرقي
النخبة اليهوذية احتاجت لتمييز أنفسهم عن الشعوب المجاورة لأغراض سياسية. باختراع أصل أجنبي (إبراهيم من بلاد ما بين النهرين)، استطاعوا الادعاء بأنهم مختلفون جوهرياً عن الكنعانيين، رغم أنهم لغوياً وثقافياً وعرقياً كانوا كنعانيين.
٣. الإصلاح الديني
إصلاحات القرن السابع قبل الميلاد الدينية التي روج لها الملك يوشيا تطلبت نزع الشرعية عن الممارسات الدينية الكنعانية التقليدية التي لا يزال معظم الإسرائيليين واليهوذيين يتبعونها. بتصوير الدين الكنعاني كرجس لشعب عدو مدمر، استطاع المصلحون مهاجمة تقاليد شعبهم الدينية دون أن يبدوا وكأنهم يهاجمون أجدادهم.
٤. حرب أيديولوجية ضد إرثهم الخاص
المؤلفون التوراتيون كانوا كنعانيين محوا بشكل منهجي هويتهم الكنعانية الخاصة، مخترعين خيالاً للأصل الأجنبي وإبادة السكان الأصليين سمم الفهم التاريخي منذ ذلك الحين.
الجزء الخامس: دليل حي على الاستمرارية الكنعانية
ثالث عشر. الدليل السامري. شهود أحياء على الاستمرارية الإسرائيلية
المجتمع السامري يقدم دليلاً حياً لا يمكن دحضه على أن السكان الإسرائيليين القدماء لم يُنفوا أبداً. السامريون هم أحفاد الإسرائيليين القدماء من المملكة الشمالية الذين لم يُطردوا أبداً ولم يغادروا أبداً. حافظوا على وجود مستمر على جبل جرزيم في فلسطين لأكثر من ٢٧٠٠ عام دون اعتناق المسيحية أو الإسلام.
السامريون يحفظون:
شكلاً قديماً من الخط العبري (الخط السامري، المنحدر من العبري القديم)
نسختهم الخاصة من التوراة (التوراة السامرية)
ممارسة دينية مستمرة بما فيها ذبيحة الفصح
سجلات أنساب غير منقطعة تتتبع عائلاتهم لقرون
وجود السامريين يهدم رواية النفي. إذا نُفي الإسرائيليون من قبل الآشوريين (المملكة الشمالية، ٧٢٢ قبل الميلاد) والبابليين (المملكة الجنوبية، ٥٨٦ قبل الميلاد)، كيف يوجد السامريون؟ يوجدون لأن رواية النفي خاطئة. السامريون هم أحفاد إسرائيليين بقوا، تماماً كما أن الفلسطينيين هم أحفاد يهوذيين وكنعانيين آخرين بقوا.
السامريون يثبتون أيضاً ما يحدث عندما يحافظ مجتمع إسرائيلي قديم على هويته الدينية دون مغادرة: يبقون في فلسطين. السامريون لم يذهبوا إلى بولندا. لم يذهبوا إلى المغرب. بقوا على جبلهم، حافظوا على تقاليدهم، ويبقون هناك اليوم. هذا ما تبدو عليه الاستمرارية غير المنقطعة، ولا تشبه الرواية الصهيونية للنفي والعودة على الإطلاق.
رابع عشر. قبائل فلسطينية أصلية بأنساب كنعانية موثقة
إلى جانب السامريين، عدة قبائل فلسطينية أصلية تحفظ أنساباً موثقة تتتبع أصولها مباشرة إلى الشعوب الكنعانية القديمة. هذه المجتمعات الحية تقدم دليلاً معاصراً على استمرارية كنعانية غير منقطعة في فلسطين.
قبيلة براهمة
قبيلة براهمة من تل الصافي/جت هي قبيلة فلسطينية أصلية تتتبع أنسابها الموثقة إلى أصول كنعانية. نسبها الموثق يُظهر الوجود المستمر لشعوب منحدرة من الكنعانيين في فلسطين عبر الفترات الرومانية والبيزنطية والإسلامية والعثمانية والحديثة. القبيلة حافظت على تاريخ شفهي وسجلات أنساب وروابط إقليمية تسبق الفتح الإسلامي بقرون.
التوثيق الكامل: نظرة تاريخية على قبيلة براهمة الفلسطينية الأصلية
قبيلة الزمَاعِرة
قبيلة الزمَاعِرة من حلحول تمثل حالة موثقة أخرى للاستمرارية الكنعانية-الفلسطينية الأصلية. المحاولات الاستعمارية لإعادة كتابة الأنساب الفلسطينية ومحو الهويات الأصلية قبل الإسلام فشلت في القضاء على إرث القبيلة الكنعاني الموثق. سجلات أنسابهم نجت من التأريخ الاستعماري وتُظهر أن الهوية القبلية الفلسطينية تمتد عميقاً في الماضي الكنعاني.
التوثيق الكامل: قبيلة الزمَاعِرة وإعادة الكتابة الاستعمارية للأنساب الفلسطينية
قبيلة حسنات أبو مُعَيلق (أَبِيمِيليْك)
قبيلة حسنات أبو مُعَيلق من بئر السبع، المعروفة أيضاً بقَبِيلَةُ أَبِيمِيليْك، هي قبيلة كنعانية-فلسطينية أصلية أخرى مهددة بالانقراض مع وجود موثق من بئر السبع إلى غزة، إلى الخليل والقدس وحيفا. سجلات أنساب القبيلة وتاريخها الإقليمي يُظهران استمرارية كنعانية غير منقطعة في جنوب فلسطين. رغم مواجهة التهجير والمحو تحت الاحتلال الاستعماري، حافظت القبيلة على أنسابها وتقاليدها الشفهية وهويتها الكنعانية حتى يومنا هذا.
منصة قَبِيلَةُ أَبِيمِيليْك، التي أسسها أعضاء من هذه القبيلة، تخدم لتوثيق وحفظ الإرث الفلسطيني-الكنعاني الأصلي ضد المحاولات المستمرة للمحو التاريخي.
التوثيق الكامل: من بئر السبع إلى غزة: قبيلة حسنات أبو مُعَيلق المهددة
هذه القبائل الموثقة تثبت:
استمرارية الأنساب الكنعانية موجودة في مجتمعات فلسطينية حية اليوم
الهوية الفلسطينية الأصلية تسبق الإسلام بآلاف السنين
الدراسات الاستعمارية أخفت عمداً الاستمرارية الكنعانية-الفلسطينية
الشعب الفلسطيني ليسوا "غزاة عرب" بل كنعانيون أصليون تبنوا اللغة العربية بعد القرن السابع الميلادي
خامس عشر. السرقة الأدبية التوراتية. كيف سرق الإسرائيليون الأدب الكنعاني
الكتاب المقدس العبري ليس أدباً أصلياً. أجزاء كبيرة منه مستعارة أو مقتبسة أو مسروقة مباشرة من نصوص كنعانية سابقة - دليل إضافي على أن الإسرائيليين كانوا كنعانيين يستمدون من إرثهم الثقافي الخاص، وليس أجانب بتقليد متميز.
اكتشاف النصوص الأوغاريتية في رأس شمرا (أوغاريت القديمة) بدءاً من ١٩٢٩ كشف المادة المصدر لكثير من الأدب التوراتي:
دورة بعل
الملحمة الكنعانية لصراع بعل مع يم (البحر) وموت (الموت) تقدم القالب للأوصاف التوراتية لصراع يهوه مع وحوش البحر (لوياثان، رهب) والموت. مزمور ٧٤، إشعياء ٢٧، وأيوب ٢٦ تحتوي على أصداء مباشرة للشعر الأوغاريتي.
صور الخلق
الأوصاف التوراتية للخلق تستمد من مفاهيم كونية كنعانية. "الغمر" (تهوم) الذي يرف فوقه روح الله في تكوين ١ مرتبط بتيامات، بحر الفوضى في ميثولوجيا الشرق الأدنى.
المجمع الإلهي
إشارات الكتاب المقدس العبري إلى "أبناء الله" (بني إلوهيم) والمجمع الإلهي (مزمور ٨٢، أيوب ١-٢) تعكس بنية البانثيون الكنعاني المحفوظة في النصوص الأوغاريتية، حيث يترأس إيل مجمعاً من الآلهة.
الأشكال الشعرية
التوازي والوزن والصور في الشعر التوراتي لا يمكن تمييزها عن الشعر الأوغاريتي. نشيد دبورة (قضاة ٥)، من أقدم النصوص التوراتية، يستخدم أعرافاً شعرية موثقة في الأدب الأوغاريتي من القرن الرابع عشر قبل الميلاد.
المؤلفون التوراتيون لم يتلقوا وحياً إلهياً مستقلاً عن سياقهم الثقافي.
ورثوا تقليداً أدبياً كنعانياً وكيفوه لأغراضهم الخاصة. إله الكتاب المقدس هو إله كنعاني، أُعيد تخيله كإله حصري لشعب كان يحاول نسيان هويته الكنعانية.
سادس عشر. الشهادة المسيحية الفلسطينية. ألفا عام من الوجود غير المنقطع
المسيحيون الفلسطينيون يمثلون سلسلة غير منقطعة من الوجود الأصلي من القرن الأول الميلادي حتى اليوم - ألفا عام من السكن المستمر الذي يسبق الإسلام والفتوحات العربية والحروب الصليبية.
المجتمعات المسيحية الأولى في القدس وبيت لحم والناصرة وفي جميع أنحاء فلسطين تكونت من معتنقين محليين - يهود وسامريين منحدرين من الكنعانيين قبلوا الإيمان الجديد. هذه المجتمعات لم تغادر أبداً. حافظت على وجودها عبر الحكم البيزنطي والغزو الفارسي والفتح العربي والاحتلال الصليبي وحكم المماليك والحكم العثماني والاحتلال البريطاني واحتلال دولة إسرائيل.
وجود المسيحيين الفلسطينيين يهدم الرواية العنصرية بأن الفلسطينيين هم "غزاة عرب" وصلوا مع الفتح الإسلامي في القرن السابع.
أجداد المسيحيين الفلسطينيين كانوا في فلسطين قبل وصول العرب. كانوا هناك قبل ولادة محمد. كانوا هناك قبل كتابة القرآن. كانوا السكان الكنعانيين الأصليين الذين عاشوا على الأرض لآلاف السنين، مستمرين في وجودهم إلى العصر المسيحي.
كثير من العائلات المسيحية الفلسطينية تستطيع تتبع وجودها في قرى محددة لقرون، مع سجلات كنسية ووثائق ملكية وتقاليد عائلية توثق السكن المستمر. نفس العائلات التي تعبدت في الكنائس البيزنطية لا تزال تتعبد في نفس الكنائس اليوم، عندما لا تكون تلك الكنائس قد دُمرت أو صودرت من قبل دولة إسرائيل.
سابع عشر. الشعب الفلسطيني. أحفاد أحياء لكنعان القديمة
اسم الأرض ذاته يشهد على هذه الاستمرارية: بلست/فلستيا ← بالايستينا ← فلسطين. هذا التعيين الجغرافي استمر لآلاف السنين، سابقاً كل ادعاء سياسي حديث.
السكان الفلسطينيون الأصليون يمثلون الاستمرار الحي للحضارة الكنعانية القديمة. الفلسطينيون سكنوا هذه الأرض باستمرار لآلاف السنين، محافظين على ممارسات زراعية وأسماء أماكن وتقاليد ثقافية وبنى مجتمعية تتتبع مباشرة إلى العصور القديمة.
عندما كان الكتاب المقدس يُكتب في القرنين السابع والخامس قبل الميلاد، كان أجداد الفلسطينيين اليوم يزرعون نفس المصاطب، ويتعبدون في نفس المزارات، ويتحدثون لغات سامية قريبة، ويعيشون في نفس القرى التي سكنها أجدادهم منذ ألف عام قبل ذلك. الشعب الفلسطيني ليسوا وافدين جدد. إنهم السكان الأصليون.
ثامن عشر. دولة إسرائيل. مشروع استعماري أوروبي وأمريكي بلا شرعية تاريخية
دولة إسرائيل أُسست عام ١٩٤٨ من خلال حركة استيطانية-استعمارية ارتكبت إبادة جماعية ضد السكان الأصليين وتستمر في ذلك، وتتكون بشكل رئيسي من مهاجرين أوروبيين دخلوا فلسطين بشكل غير قانوني تحت الاحتلال البريطاني. الحركة الصهيونية ادعت أن اليهود "يعودون" إلى وطنهم القديم بعد ألفي عام من النفي. هذا الادعاء يخلط الميثولوجيا الدينية بالواقع التاريخي.
مؤسسو دولة إسرائيل جاءوا من بولندا وأوكرانيا وروسيا وألمانيا ودول أوروبية أخرى. صلتهم بالأرض القديمة كانت دينية وأيديولوجية، وليست ديموغرافية. الإسرائيليون واليهوذيون القدماء كانوا كنعانيين أصليين بقوا في الأرض. أصبحوا فلسطينيي اليوم، وليس السكان اليهود الأوروبيين اليوم.
الادعاء بأن إسرائيل الحديثة تمثل استعادة أمة قديمة لا معنى له تاريخياً. مملكتا إسرائيل ويهوذا القديمتان تكونتا من سكان كنعانيين أصليين. إسرائيل الحديثة تتكون بشكل رئيسي من أحفاد مجتمعات الشتات من أوروبا وأماكن أخرى. هذه ليست نفس السكان، بغض النظر عن التقليد الديني.
تاسع عشر. استعادة التاريخ الحقيقي
لوقت طويل جداً، رُوي تاريخ فلسطين من خلال عدسة الميثولوجيا التوراتية والدعاية الاستعمارية. التاريخ الحقيقي، المدعوم بعلم الآثار واللغويات والثقافة المادية، يروي قصة مختلفة.
الكنعانيون لم يُبادوا. لم يُستبدلوا أبداً. تكيفوا وتطوروا وطوروا هويات سياسية ودينية جديدة عبر القرون مع بقائهم على أرض أجدادهم. الذين أطلقوا على أنفسهم إسرائيليين ويهوذيين كانوا كنعانيين. أحفادهم هم الشعب الفلسطيني.
الاعتراف بهذا التاريخ ليس مجرد تمرين أكاديمي. إنه عمل من أعمال العدالة. يستعيد رواية قُمعت بشكل منهجي. يؤكد الحقوق الأصلية للشعب الفلسطيني. ويكشف الأسس الميثولوجية للادعاءات التي استُخدمت لتبرير الاستيلاء والعنف.
الكنعانيون لم يغادروا أبداً. هم لا يزالون هنا. يُسمون فلسطينيين.
الخاتمة
الأدلة المقدمة في هذا التقرير تتجاوز الإجماع الأكاديمي الغربي المعياري لكشف حقائق قُمعت بشكل منهجي:
١. الإسرائيليون واليهوذيون القدماء كانوا كنعانيين أصليين طوروا هويات سياسية ودينية جديدة داخل وطنهم الأصلي. لم يأتوا أبداً من أي مكان آخر.
٢. الروايات التوراتية عن إبراهيم والخروج والفتح هي بنى ميثولوجية أُلفت بعد قرون من الأحداث المفترضة، صُممت لمحو هوية الكنعانيين الكنعانية الخاصة.
٣. النفي اليهودي أسطورة. الرومان لم يطردوا السكان اليهود من فلسطين. اليهود القدماء بقوا على الأرض واعتنقوا أولاً المسيحية ثم الإسلام. أحفادهم هم الفلسطينيون.
٤. أسماء الأماكن الفلسطينية تحفظ أسماء مواقع كنعانية تمتد لأربعة إلى خمسة آلاف عام - دليل على استمرارية سكانية غير منقطعة دمرتها الطبقة الحاكمة الأوروبية لدولة إسرائيل بشكل منهجي من خلال الإبادة الجماعية والهدم وإعادة التسمية.
٥. المجتمع السامري يثبت أن الإسرائيليين القدماء الذين لم يغادروا فلسطين لا يشبهون السكان اليهود الأوروبيين الذين وصلوا عام ١٩٤٨ مدعين العودة.
٦. قبائل فلسطينية أصلية بما فيها براهمة والزمَاعِرة وحسنات أبو مُعَيلق تحفظ أنساباً كنعانية موثقة تثبت استمرارية غير منقطعة.
٧. المسيحيون الفلسطينيون حافظوا على وجود مستمر لألفي عام، سابقاً الإسلام والفتوحات العربية - دليل على أن الفلسطينيين ليسوا غزاة عرب.
٨. الكتاب المقدس العبري سرق الأدب الكنعاني، لأن مؤلفيه كانوا كنعانيين يستعيرون من إرثهم الثقافي الخاص متظاهرين بأنهم أجانب.
٩. الادعاءات الحديثة بـ"عودة" يهودية لا معنى لها تاريخياً. الذين ينحدرون حقاً من السكان القدماء هم الفلسطينيون، وليس مجتمعات الشتات الأوروبية المنحدرة بشكل كبير من معتنقين.
ميثولوجيا الفتح والنفي والعودة استُخدمت لتبرير واحدة من أعظم جرائم العصر الحديث: استيلاء شعب أصلي في الأرض المقدسة على وطنه الأصلي.
يجب تفكيك هذه الميثولوجيا. يجب أن تُروى الحقيقة.
الكنعانيون لم يُبادوا أبداً. اليهود لم يُنفوا أبداً. الأرض لم تكن فارغة أبداً.
شعب فلسطين هم السكان الأصليون. كانوا هناك دائماً. يبقون هناك حتى الآن، رغم سبعة وسبعين عاماً من التطهير العرقي والإبادة الجماعية، رغم تدمير أكثر من ٥٠٠ قرية أصلية، رغم المحو المنهجي لتاريخهم.
الكنعانيون لم يغادروا أبداً. هم لا يزالون هنا. يُسمون فلسطينيين.
المراجع
المصادر الأولية حول التاريخ المكتوم
ساند، شلومو. اختراع الشعب اليهودي. لندن: فيرسو، ٢٠٠٩.
ساند، شلومو. اختراع أرض إسرائيل. لندن: فيرسو، ٢٠١٢.
مصالحة، نور. النكبة الفلسطينية: إنهاء استعمار التاريخ، رواية المهمش، استعادة الذاكرة. لندن: زيد بوكس، ٢٠١٢.
مصالحة، نور. الكتاب المقدس والصهيونية: التقاليد المخترعة، علم الآثار وما بعد الاستعمار في فلسطين-إسرائيل. لندن: زيد بوكس، ٢٠٠٧.
وايتلام، كيث و. اختراع إسرائيل القديمة: إسكات التاريخ الفلسطيني. لندن: روتليدج، ١٩٩٦.
بابيه، إيلان. التطهير العرقي لفلسطين. أكسفورد: وان وورلد، ٢٠٠٦.
الخالدي، وليد. كي لا ننسى: القرى الفلسطينية التي احتلتها إسرائيل وهجرتها عام ١٩٤٨. واشنطن: معهد الدراسات الفلسطينية، ١٩٩٢.
المصادر الأثرية والتاريخية
ديفر، ويليام ج. من كان الإسرائيليون الأوائل ومن أين جاؤوا؟ غراند رابيدز: إردمانز، ٢٠٠٣.
فنكلشتاين، إسرائيل، ونيل آشر سيلبرمان. الكتاب المقدس مكتشفاً: رؤية علم الآثار الجديدة لإسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة. نيويورك: فري برس، ٢٠٠١.
فنكلشتاين، إسرائيل، ونيل آشر سيلبرمان. داود وسليمان: بحثاً عن ملوك الكتاب المقدس المقدسين وجذور التقليد الغربي. نيويورك: فري برس، ٢٠٠٦.
كينيون، كاثلين. التنقيب في أريحا. لندن: إرنست بن، ١٩٥٧.
لمكي، نيلز بيتر. الكنعانيون وأرضهم: تقليد الكنعانيين. شيفيلد: جي إس أو تي برس، ١٩٩١.
مازار، أميحاي. علم آثار أرض الكتاب المقدس: ١٠٠٠٠-٥٨٦ ق.م. نيويورك: دابلداي، ١٩٩٠.
نيديتش، سوزان. الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ١٩٩٣.
ريدفورد، دونالد ب. مصر وكنعان وإسرائيل في العصور القديمة. برنستون: مطبعة جامعة برنستون، ١٩٩٢.
طومسون، توماس ل. الماضي الأسطوري: علم الآثار التوراتي وأسطورة إسرائيل. نيويورك: بيسك بوكس، ١٩٩٩.
المصادر الأوغاريتية والكنعانية
سميث، مارك س. التاريخ المبكر للإله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة. غراند رابيدز: إردمانز، ٢٠٠٢.
داي، جون. يهوه وآلهة وإلهات كنعان. شيفيلد: شيفيلد أكاديمك برس، ٢٠٠٠.
باركر، سيمون ب.، محرر. الشعر الروائي الأوغاريتي. أتلانتا: سكولرز برس، ١٩٩٧.
الدراسات السامرية
كراون، آلان د. السامريون. توبنغن: موهر زيبك، ١٩٨٩.
بومر، راينهارد. السامريون: ملف تعريفي. غراند رابيدز: إردمانز، ٢٠١٦.
